此前王守仁之所以要將自己證悟的心得一一驗之儒家經典，待席書等人前來切磋討論，自己也要在典籍里尋求驗證，這一切的緣故，只因為在王守仁看來，所謂「知行合一」並非標新立異，而是早早藏在古聖先賢的話語之中，只是後人沒有細加發掘罷了。以今天的眼光來看，這正是我在《隱公元年》里分析過的圓謊式的彌合方法，總少不得要有幾分牽強附會的本領。

王守仁問：「應先生都教過你什麼呢？」

朱熹遇到過這種問題，當時有弟子提到在湖南遇到一位先生只是教人踐履。朱熹很不以為然：「義理不明，如何踐履？」弟子說：「只要踐履，就能明白義理。」朱熹反詰道：「好比你要去一個地方，路都不曉得，怎麼去走？」

王守仁道：「你明明知道該怎麼學，不必我教。」

讓我們回到王守仁對徐愛的開示：「如果我們說某人知孝知悌，一定是因為他在行為上確實有孝悌的表現；如果他只是在口頭上說些孝悌的話，我們是不會說他知孝知悌的。再如知痛，一定是因為自己真的痛了才會知痛；知寒，一定是因為自己感到寒意了；知飢，一定是因為自己已經餓了。知和行如何分得開呢？這便是知行的本體，不曾被私慾隔斷。」

周瑩答：「那是因為，應先生只教了我該學什麼，卻沒教我該怎麼學啊！」

王守仁畢竟把世界看得太簡單了。《莊子·則陽》有一段議論，說賢人蘧伯玉行年六十，每每曾以為對的後來卻認為不對；天地萬物複read.99csw.com雜莫測，人們只曉得重視已知的東西，卻不曉得憑藉無知而知的道理。以今天的眼光來看，莊子這番話實在再高明不過，政治學、經濟學所仰賴的正是無知之知。譬如市場經濟原理、哈耶克的「擴展秩序」、英國政治傳統里與大陸理性主義相悖的經驗主義，莫不如此。即便只是在個體的人生里，「識迷途其未遠，覺今是而昨非」也是每個人都有過的經歷。對今天的已知不必奉為圭臬，不妨抱幾分審慎存疑的心態，畢竟我們今天所信奉的，無論它到底是什麼，都不會是終極真理。

王守仁確實不止一次這樣回答過弟子們的疑問，最典型的例子莫過於正德十年（1515年）對周瑩的教誨。周瑩起初師從應元忠，被老師指點著千里迢迢去見王守仁，於是有如下一番對話。

王守仁絕不拘泥於文字，只要領會了古人為何將知行分說，那麼說「知行合一」也罷，說知行分離也罷，都無所謂，歸根結底都是一個意思；如果不明白其中的「所以然」，那麼就算接受了「知行合一」的說法，也無濟於事。

周瑩答：「足足千里之遙。」

周瑩答：「我真心來向您求學，旅途的艱辛在我而言只是樂事，怎會因此半途而廢呢？」

至於古聖先賢為什麼都將「知」和「行」分開九九藏書來說，王守仁並不認為這是出於常識的考慮，而是體現了古人是何等用心良苦：「古人之所以這樣說，是因為世間有意中人，懵懵懂懂任意去做，全不會思考和反省，所以才要對他們說個知，這樣他們才能行得正；又有一種人，整日只是耽於空想，全不去躬行實踐，所以才要對他們說一個行，這樣他們才能知得真。所以分說知、行，只是古人不得已而補偏救弊的說法。」

讓我們順著王守仁的思路，既然古人本著補偏救弊的初衷，繼續補偏救弊下去豈不是好，又何必要強調「知行合一」呢？答案是，因為現在又出現新的偏和弊了，有些人總要等到知得真了才去做行的功夫，結果終身不行，這自然也就意味著終身不知。

王守仁卻不這樣看。他所關注的僅僅是道德，所以他的理由只要能在道德層面上說通幾分也就足夠了；他生活在價值一元化的時代，他相信儒家經典就是終極真理。那麼，在這樣的前提下我們當然可以理直氣壯地說，孝悌之道既是終極真理，而且明白易行，審慎、存疑根本無從說起，將孝悌之道不打折扣地付諸實施也就是了，只有做到了孝悌才是真知孝悌。道理就是這麼簡單直接，任何人都可以一言而悟；凡是心存疑慮的人，都是被前人的觀點拘束得太久。

所以在王守仁那裡，判斷何為知行分離、何為知行合一，最要緊的指標其實是「立志」。只要志向堅定，有百折不撓的決心，那麼哪怕一個人只讀書、不實踐，我們九_九_藏_書也不該說他知而不行，而是會曉得他現在讀書一定是在為將來的實踐做充足的準備，所以他現在讀書與將來的實踐是合二為一的，這就是知行合一。

王守仁忽然話題一轉：「你從永康來到這裏走了多少路程？」

周瑩答：「這些都有準備，只是僮僕在中途病倒了，我只好把盤纏留給他，再借錢走了下一段路。」

王守仁問：「這樣說來，你是對應先生教授的內容信不過了？」

王守仁問：「這一路既然這樣辛苦，你何不中途便返還呢，反正也沒人強迫你來？」

讓我們回到王守仁和徐愛的對話，王守仁解釋說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只要明白這層意思，那麼哪怕只說一個知，也自然包含了行；只說一個行，也自然包含了知。」

朱熹的話很符合我們的常識，但如果王守仁在場，一定會這樣反駁：「凡是走錯路的人都不是真心想抵達目的地。事情的關鍵在於立志，只要決意去某個地方，一定會不辭艱險、不畏萬難，查地圖、備舟車、具資糧，最後一定會成功抵達。」

孔子有一句名言——「唯上智與下愚不移」，意即最聰明的人和最笨的人是不會改變的。這話很符合我們的常識，於是問題是，如果將一位「下愚」替換為周瑩的角色，他該怎麼知行合一呢？——王守仁的回答很直接：「上智和下愚不是不可移，而是不肯移。」意即「立志」無論對誰都是一個決定性的因素，最笨的人只要立志夠堅，也一樣可以ｒeａｄ.99csｗ•cｏm做到。

徐愛仍舊懵懂，覺得知行如果合一，修養功夫便不知該如何下手。這是我們普通人都會有的疑惑，譬如學習「五講四美」，總要先搞清楚「五講四美」的具體內容，然後才好付諸實踐，而如果知行一體，到底該如何學、如何做呢？古人都把知行分開來說，何等清楚明白！

王守仁道：「確實夠遠啊，是乘船來的嗎？」

王守仁的「知行合一」一定要和他對「立志」的強調結合來看，這個關鍵是為很多人所忽視的。如果缺少「立志」，「知行合一」就會變成一個絕頂荒謬的命題。

王守仁問：「真辛苦啊，尤其在六月天氣，一定酷熱難當吧？」

周瑩答：「先乘船，後來又走陸路。」

如果我們不考慮「立志」這個要素，那麼依照上述邏輯，我們也可以說出生是死亡的開始，死亡是出生的結束，所以「生死合一」，那麼我們現在到底是活著還是死了？薛定諤的貓總是讓那些缺乏概率意識的人感到玄妙莫測，以上這段說辭同樣可以使那些缺乏邏輯訓練的人大惑不解。

今天我們常會在宗教人士那裡遇到同樣的問題，譬如佛教徒非常強調實修，但佛教典籍浩如煙海，不但偽經、疑偽經充斥其間，就算是出處可靠的正典之間也往往有矛盾或分歧之處。

周瑩錯愕半晌，這才說道：「我笨，您別開我的玩笑好吧！」

這倒並不令人意外，畢竟佛教發展三千多年，不斷因為教義上的爭執而發生分裂，新流派層出不窮，各執一詞，以至於高軌難追，藏舟易遠。九九藏書所以就理想值而言，一個真正審慎的修行者理應在修行之前認真讀遍所有典籍，並且精研佛教史，搞清楚各種分歧之所由來，然後去偽存真、去蕪存菁，再針對個人資質選擇一條正確的實修之路，免得誤入歧途，「故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固」。儘管這也許會花掉他大半生的時間，但比起受益來說，這點代價簡直微不足道。而我們的問題是，在開始實修之前的這些學習和調研工作是否僅僅屬於知，如果是的話，它的必要性究竟有多高呢？

王守仁循循善誘到此，終於拋出了先前那個問題的答案：「所以我就說你知道該怎麼學嘛！你立志來向我求學，結果就到了我的門下，而這一路上從水路轉到旱路，又安置僮僕、籌備盤纏、忍受酷暑，這一切你又是如何學來的呢？同樣的道理，只要你有志於聖賢之學，自然就會成聖成賢，難道還需要別人來教你具體的方法嗎？」（《贈周瑩歸省序》）

周瑩答：「這一路實在酷熱。」

王守仁問：「這一路準備了盤纏嗎，有僮僕跟隨嗎？」

王守仁問：「那你又何必跑來找我？」

周瑩答：「也沒教什麼，只是每天教我向聖賢學習，不可溺於流俗罷了。應先生還說，他曾就這些道理請教過陽明先生，如果我不信，不妨親自找您求證。所以我才不遠千里來這裏找您。」

周瑩答：「信得過。」