湛若水對這件事情也有回憶。王守仁原本被改任為南京刑部主事，隨即被留在北京做吏部驗封主事，很有聲譽。他覺得可以在京城買房久住了，於是就做了湛若水的鄰居。當時他們常在大興隆寺講學，黃綰加入進來，他們三人相談甚歡，情投意合。（《陽明先生墓志銘》）

黃綰，字宗賢，一字叔賢，號久庵，黃岩人，少王守仁五歲，以祖蔭入官，授后軍都督府都事。

《年譜》記載稍詳。黃綰是通過儲巏結識王守仁的，兩人交談之下，王守仁喜形於色：「你講的這些學說久絕於世，你是從哪裡聽說的？」黃綰答道：「我只是有志向學，但沒下過太多功夫。」王守仁道：「人就怕不立志，不怕功夫不到。」翌日，將黃綰引薦給湛若水，三人約定，天天都要在一起切磋學術。read.99csw.com

黃綰稱儲巏為「執友柴墟儲公巏」，顯見得兩人交誼不淺，儲巏對黃綰的學術當不陌生。黃綰自述讀書範圍既有程朱又有陸九淵，這也顯然與王守仁更貼合，而與世俗攻舉業的讀書人相去甚遠。應當正是黃綰的陸學心得使王守仁發出驚喜之感嘆的。

但是，只要我們不將王守仁的這項命題當作一項「理論命題」來看，我們立時就會發現它很有鼓動人心的積極意義，于那個時代的社會風氣也很有切中肯綮的針砭意義：人們讀書都是為著黃金屋、千鍾粟、顏如玉來的，以至於讀聖賢書的人雖多，卻當真沒有幾個立志做聖賢的人，甚至整個社會已經把聖賢架在了一個既空且高的位置，只被人們敷衍了事地膜拜一下而已。

以今天的眼光來看，王守仁的這個命題完全符合卡爾·波普爾的證偽主義：有解釋萬事萬九*九*藏*書物的能力，無法驗證其真偽，而無論發生什麼，都能被歸於該理論的一部分，諸如弗洛伊德的心理學和麥克盧漢的傳媒理論。

儲巏雖已致仕，但畢竟是以高級官員的身份致仕，名望和影響力並非普通官員可比。所以，王守仁的學術能得到儲巏的認可和推廣，也就意味著距離大行其道不甚遙遠了。

所以，王守仁拋出的這個命題其實很讓大家難堪，因為它不留任何情面地點出了士大夫階層的虛偽性，此時的王守仁正如指著皇帝的新裝高呼的那個小孩子。於是，在全國官員雲集京城的時候，王守仁就這樣指給大家看：這些衣冠楚楚的士大夫其實都沒穿衣服。當然，有人會恍悟流涕，也有人會惱羞成怒。這會引發怎樣的後果，我們當然不難猜到。

這裏很有幾個值得重視的信息，首先是儲巏其人。儲巏，字靜夫，號柴墟，長王守仁十五歲，長黃綰二十歲，是一位以骨鯁著稱的名臣。儲巏兩袖清風，所以做了十年京官還沒能買一https://read.99csw.com套屬於自己的房子，寫詩說「僦屋都城已十年，移從東陌復西廛。傍人門戶終低首，老我風塵未息肩」，總少不得租房搬家的麻煩。劉瑾當權的時候，經常隨意辱罵朝官，卻對儲巏很恭敬，始終尊稱以「先生」。但儲巏的為官原則很單純，既然無能為力，絕不尸位素餐，於是託病致仕，直到劉瑾伏誅才重新入朝為官。但朝廷沒了劉瑾，竟然也沒有出現撥雲見日的景象——張永成為劉瑾第二，宦官依舊飛揚跋扈，而武宗皇帝的頑劣更甚，儲巏便再次遵照單純的人生法則辭官養老去了。

這個觀點可以表述為「有志者事竟成」，所有立了志但事竟無成的人，只是因為立志不堅。這當然不同於「人有多大胆，地有多大產」，畢竟地力是人很難左右的東西，而做木匠或做聖賢，基本上由主觀能動性決定一切。

黃綰自己的記述就詳細多了。話說黃綰從小便有志於聖學，學習朱熹、周敦頤、二程、陸九淵的著作，每天都要靜坐。雖然他與王守仁有通家之舊，卻對後者的學術了解不多。執友儲巏來信說：「近日有士大夫如王伯安，有正確的學術方向，造詣也深，不是拘泥於文字的人，你如果能和他結交，應當會有不小的受益。」於是黃綰當晚便拜訪王守仁，當時湛若水正在房間里，王守仁便出來和他講話。接下來的內容與《年譜》無異，最後講到翌日王守仁派人邀請黃綰，與湛若水「共拜而盟」。九-九-藏-書

此時三人以平輩訂交，但是十二年後，即明世宗嘉靖元年（1522年），黃綰正式行弟子禮，拜王守仁為師，成為陽明心學旗下的一員大將。而在他初識王守仁的時候，那番只留下簡短記載的對話其實已經透露出陽明心學的一條精義：人貴立志。

黃綰結識王守仁的經過，簡略的版本可見黃宗羲《明儒學案》。黃綰未做官之時師從謝鐸，授官之後，聽說王守仁講學，便前去拜訪，說自己雖然有志於聖學，但功夫還沒下足。王守仁說：「人就怕不立志，只要立志，就不怕功夫不到。」繼而將黃綰引薦給湛若水，三人一道立志向學。九-九-藏-書

這一時期的王守仁極重立志，他有這樣一段話，說，求聖人之學卻沒有取得成效的，大抵都輸在立志不堅。天下之人，有立志做木匠的，有立志做皮匠的，有立志做巫醫的，最後都做得成，他就從沒見過有決定卻做不成事的例子。然而木匠、皮匠、巫醫遍天下，為什麼偏偏求聖人之學而能學成的人數百年間也見不到一兩個呢？不是因為聖人難做，只是因為沒人立這個志罷了。（《贈林以吉歸省序》）