這個良知，也就是孟子所謂的羞恥心，但是，偷吃禁果之前的亞當、夏娃，以及高更畫筆下的塔希提女人，顯然都會有另外的想法，而即便在「文明社會」，譬如英國斯圖亞特王朝的宮廷里，女人露乳也並不是什麼罕見的景象。我們的眼界比古人開闊，會看出這樣的羞恥心無非是習俗於後天熏染的結果，當然，古代儒者會反駁說，塔希提女人也好，斯圖亞特王朝的貴婦也罷，都只是化外之地的蠻夷，形同禽獸，不能被當作人來看待。是的，這是價值一元化的社會裡必然會出現的論調，而辭讓之心、是非之心也正是在同樣的語境下才得以成立的。

今天的動物學家會告訴我們這樣一個事實：各類哺乳動九_九_藏_書物在嬰兒期的哭聲極其相似，就連動物媽媽都無法分辨。最有可能成立的解釋是，從幼崽角度而言，哭聲吸引到的關注越多，自己的存活幾率也就越大；從媽媽的角度而言，聽到哭聲之後的反應速度遠比反應的準確程度重要。這可以解釋不同物種之間常見的領養現象：一個剛剛失去寶寶的動物媽媽在聽到動物幼崽的哭聲時，極有可能向它傾注全部的母愛，無論它的相貌和自己所屬的物種多麼不同。是的，如果傳聞可信的話，羅馬的血統要溯源到一位偉大的狼媽媽身上。

人有四種與生俱來的善心，除了惻隱之心外，還有羞恥之心、辭讓之心、是非之心，它們分別是仁、義、禮、智ｈttpｓ://ｒｅaｄ.99cｓw.cｏm的萌芽。人有這四種萌芽就像有手足四肢一樣，如果將它們培養茁壯並推廣，便足以安定天下，倘若任由它們凋萎，這樣的人就連侍奉父母都做不到。（《孟子·公孫丑上》）

在那些原始的遊牧部落，殺人越貨就像打獵一樣，殺人最多、獵獲最豐的人才能贏得最高的尊重，而那些只曉得以理服人，手上未沾過一滴鮮血的部落成員——倘若真有這樣的成員的話——在大家圍著篝火各自彙報戰果的時候，一定會像那個猶豫著要不要脫褲子的賊一樣，感到羞恥。王守仁的門人如果在座，這時候會不會大喝一聲「這就是你的良知」呢？

但孟子和王守仁並沒有完全說錯，羞恥ｈｔｔpｓ://ｒｅａｄ.99ｃsw.cｏｍ心的確是與生俱來的，它是自尊心的另一個名稱，可以促進個體對自己所在族群的價值體系的認同感，顯然也屬於群居動物的生存優勢之一。然而問題在於，羞恥心或自尊心雖然是與生俱來的，為何羞恥或為何感到傷了自尊卻沒有百世不易的標準。

孟子說，所有人都會立即產生驚懼和惻隱之心，而這種心理從何而來呢？是想要和這個小孩子的家長攀交情嗎，是要在鄉里博取名譽嗎，是因為厭煩小孩子的哭聲嗎？顯然都不是，這是與生俱來的心理反應。

那麼，惻隱之心的道德意義也就因此變得可疑了，而羞恥之心、辭讓之心和是非之心的道德意義更未必然。

辭讓之心、是非之心與羞恥之心read.99csw.com一樣，雖然與生俱來，同屬群居動物的生存優勢，但具體內容完全隨著族群的不同而不同，每個族群看其他族群都會覺得「非我族類，其心必異」。

孟子設計了這樣一個場景：當你看到一個小孩子就要掉進井裡，你的第一反應是什麼？

譬如中原士大夫看待遊牧部落，說他們「以誅殺為道德，以烝報為仁義」（劉峻《辯命論》），「賤老貴壯，氣力相高……業在攻伐，事在獵射」（王褒《四子講德論》），雖然語氣是貶損的，卻不曾罔顧事實。

馮友蘭在談到陽明心學的時候，舉過一個很有代表性的事例：王守仁的一個門人，夜間在房內捉得一賊，他對賊講一番良知的道理。賊大笑，問他：「請告訴我，我的良知在哪裡？」當時是熱天，他叫賊脫|光了上身的衣服，又說：「還太熱了，為什麼不把褲子也脫掉？」賊猶豫了，說：「這好像不太好吧。」他向賊大喝道：「這就是你的良知！」ｒead.９９cｓｗ•ｃoｍ

我們確實有一種對他人的遭遇感同身受的能力，這是我們與生俱來的心理結構。情況甚至是這樣的，即便掉進井裡的不是小孩子，而是小貓小狗，後者的哀鳴聲也會激發我們同樣程度的惻隱之心，這是孟子不曾考慮到的問題。