王守仁的解答：「一概向內心去求就是，把存天理、滅人慾的功夫做足，那些細節也就自然隨之而來了。如果你的心裏已經沒有了人慾遮蔽，只有純然的天理流行，那麼在侍奉父親的時候自然會萌生孝心，於是冬天自然會擔心父親受寒，因而去求個給父親禦寒的辦法，夏天自然會擔心父親中暑，因而去求個幫父親降溫的辦法。孝心是根，具體盡孝的方法都是枝葉；先有了根，自然會生出枝葉；不是先尋了枝葉，然後再去種根。」

想來陸九淵所謂的「事」都是人際關係方面的，或者是社會性、政治性的事務，否則很難想象讓他去編程或者維修一台精密儀器，他是不是真能有這樣的驚人表現。

現在讓我們回到徐愛和王守仁的對話。徐愛若有所悟，但還是有想不通的地方：九_九_藏_書「就以事父這一件事來說吧，侍奉父親，需要知曉許多溫凊定省之類的禮儀，難道這些都不需要講求嗎？」

陸九淵曾經說自己沒事的時候就像一個完全無知無能的人，一旦有事情需要解決，忽然又像一個無所不知、無所不能的人。

所以，儒家既有仁義禮智、孝悌忠信這些意識形態準繩，又有從切瓜到治國的各種具體儀節。徐愛所疑惑的，也正是我們常人都會疑惑的：難道切瓜的這些細則也可以求之於心不成？

儒家確實有很煩瑣的禮儀，因為儒家原本的角色大約相當於今天所謂的司儀九九藏書，是婚喪嫁娶各種儀式的主持人。儀式究竟有多麼煩瑣，這裏舉一個細節為例：不同等級的人，吃瓜有不同的方式。為天子切瓜，削皮后要切成四瓣，再從中間橫斷，用細葛布蓋著呈上去；為諸侯國的國君切瓜，削皮后把瓜切成兩瓣，再從中間橫斷，用粗葛布蓋著呈上去；為大夫削瓜，削皮后切成兩瓣，不用覆巾；為士削瓜，削皮后只須橫切一刀，去除瓜蒂。庶人只要去掉瓜蒂就直接咬著吃。（《禮記·曲禮上》）我們今天的瓜多半都是舶來品，孔子時代的瓜指的是今天所謂的甜瓜。

孟子畢竟生活在遙遠的戰國時代，所講所論都是一些極盡樸素的認識。在「論知識分子的自我修養」這個問題上，朱熹和王守仁無非是對孟子的樸素說法做了神秘的玄學包裝罷了。九*九*藏*書

當然，說來容易做來難。方法雖然就這麼簡單，但這需要你每時每刻都專註于培養善念、克制惡念，最後達到惡念自然而然就不會發生的地步，而善念會成為你應對每一個具體事物時下意識的反應。

所以，如果可以拋開形而上的依據，我們完全可以從最簡單易懂的孟子「四端論」入手，那麼，無論存天理、滅人慾也好，格物致知也好，致良知也好，一切的自我修養都無非是在儒家的價值觀里悉心培養「四端」，使自己變成一個心中充滿了惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心的人。如果哪一天你的自我修養真的達到了這種程度，你就可以欣慰地告訴自己：「真好啊，我已經是一個聖人了！」

徐愛的意思是，倘若「心即理」是成立的，所有孝悌忠信既是與生俱來的，https://read.99csw.com自然都應當內求於心，但是儒家有很多禮儀，這些禮儀知識總不可能也是與生俱來的吧？難道說只要有孝悌忠信之心就好，不必在意那些禮儀嗎？

不過，技術性的工作確實不在古代君子的考慮範圍，那是「小人」的事；「君子不器」，只用考慮管理性的事務，即社會性、政治性的事務。

在這一類事務上，諸如切瓜那些無法求之於心的煩瑣規矩雖然還是要學，但正如前文講過的「立志」和「知行合一」的道理，只要心意堅定，自然會花費時間和精力來了解、掌握這些煩瑣的儀節。煩瑣的儀節並非不該去學，只不過不該只學枝葉而不問根本，否則便會如王守仁所謂：「就像今天的那些戲子，扮得出各種溫凊定省的儀節，難道就是至善了嗎？」（《傳習錄·上》）ｒeａｄ•9９ｃsｗ•com

這話當時顯得很犀利，因為王守仁一向批判的那種學術風氣，即明代最主流的學術風氣，恰恰就是戲子式的：上至高官，下到士子，背得來聖賢之言，扮得出士大夫的行為舉止，卻只是靠演戲來求升官發財罷了。

儒家推崇的是一種非常具有儀式色彩的生活方式，因為他們非常看重儀式的社會功能。正是這些儀式可以「定親疏、決嫌疑、別同異、明是非」（《禮記·曲禮上》），使整個社會尊卑有序，使所有人各安其位，由此可以維繫長久的穩定。如果相反，人人都像陳勝、吳廣那樣相信「王侯將相寧有種乎」，社會不知道會亂成什麼樣子。

這個理路正是陸九淵式的，立乎其大，一通百通。