今天每一個讀過小學的人都會存留這樣的記憶：小孩子在人際關係上的表現比成年人更接近本真，換言之，更加「野蠻」。他們用來打擊同伴的最有力也最常用的武器就是拉攏全班同學來孤立他，譬如「我們都不要和某某說話」。相應地，處於弱勢的孩子總要竭力避免被孤立，為此他們會做一些很不情願的事情，而那些本來持無所謂態度的同學僅僅為了和大多數人保持一致，便往往甘於變身為被孤立者的敵人。

那麼，誰的天經地義才是真正的天經地義呢？出於謹言慎行的考慮，我當然會毫不猶豫地支持國家至上論。當然，無論如何，我們對終極歸屬感的渴求確實是天經地義的。

這是人類的天性。作為群居動物，我們總喜歡拉幫結夥，不能忍受孤獨的境地九-九-藏-書。

3. 我們一定要把自己裝扮成與小人相反（至少是不同）的樣子，使自己能夠便捷有效地區別於小人團伙。

1. 只有小人才喜歡結黨，喜歡扎堆抱團。

君子雖然「不黨」，但正是通過「不黨」將自己確立為君子群體中的一員，以「君子之交淡若水」的方式在君子的小團體里彼此交往。無論我們是君子還是小人，無論我們是怎樣的人，總需要使自己的歸屬慾望得到滿足。而只有當終極的歸屬目標被視為天經地義的時候，我們才能真正享受到歸屬感帶來的愉悅和慰藉。

2. 小人是一種可鄙的生物。

這是一件很難的事。

任何人類社會都會形成自然分層，強者為首，次強者為爪牙，弱者墊底，社會金字塔就這https://read.99csw.com樣赫然成型。上層人士永遠力圖使自己與下層形成一目了然的區別，無論在穿著打扮、言談舉止甚或一切重要的行為模式上都在向下層標榜這樣一種高高在上的姿態：「我不屬於你們！」

徐愛與王守仁探討王通、韓愈之優劣，這也是兩人的南下旅程中一段極富啟發意義的對話。臧否名人是人類永恆的社交語言，屬於群居生活中必不可少的內容之一，以極其微妙的方式調整著我們每個人內心深處的歸屬感。

當君子們標榜「君子不黨」的時候，總是蘊含著這樣的言外之意：

在更加深刻的意義上，歸屬感其實影響著我們的平等觀念。「屬於」使我們頑固地追求平等，以一種近乎病態的執拗想要和他人保持一致；「不屬於」rｅad.9９ｃｓｗ.ｃｏｍ使我們頑固地追求不平等，刻意與他人有所區別或疏離。換言之，我們確實有追求平等的天性，但同樣有追求不平等的天性。當我們試圖對一些所謂的自然權利尋求普世認可的時候，其實不可能提出任何足以自圓其說的理據，最多不過是在所有人的歸屬感的兩極之間找一個最大公約數罷了。

「君子不黨」是一個古老的儒家命題，它意味著君子應當憑藉理性和修養來扭轉自己身上那種渴望拉幫結夥的低級天性，依自己的主見行事，而不去逢迎某個正式或非正式的團體。

「屬於」與「不屬於」貌似相反，其實一併強化著每個人心底或隱或現的歸屬意識，而後者較之前者具有更多一些的文明意味。人的年齡愈小，本真的色彩則愈濃，所以在小孩子身上尤其表現出扎堆抱九_九_藏_書團的特點——如果「同學們都怎樣怎樣」而自己不能怎樣怎樣的時候，他們不僅會痛苦，甚至會恐懼。於是他們會喜歡同樣的打扮，迷戀同樣的明星，喜歡同一本書。在商家的眼裡，這是一個何等理想的巨大市場啊。手機市場就是一個典型，學生黨追求一致性，「同學都有，我也要有」，而成年且受過良好教育的人即便真的喜歡街機的款式和功能，往往也會果斷捨棄，另選一個相對小眾的型號。

人類歷史上出現過很多終極的歸屬目標，諸如國家、階級、宗教……「全世界無產者聯合起來」，人們因此歸屬於無產階級，於是，同屬於無產階級陣營的外國人對他們而言更親于本國的資產階級同胞。「國家利益高於一切」，人們因此歸屬於祖國，於是，另一階級的同胞對他們而言更親于與九*九*藏*書他們同一階級的外國人。「我們都是上帝的子民」，人們因此歸屬於天主教，羅馬教廷於他們而言超越祖國政府，他們全然不惜為教會而背叛祖國。當然也有一些特例，譬如托馬斯·潘恩，他真的將「我的國家是世界，我的宗教是行善」這樣的人生哲學奉行到底，也因此他的遭際不是絕大多數人所能承受的。

儒家主張「君子不黨」，歸根結底只是說君子不可以像小人那樣結黨營私，「黨」的問題，即歸屬感的問題，始終都要解決，這畢竟是人性使然。所以歐陽修寫有《朋黨論》，界分小人之黨與君子之黨，認為後者非但無可厚非，反而應該大加鼓勵。

虛榮心，或者說攀比心，在其中扮演著至關重要的角色。如果可以在這裏套用經濟學概念的話，我願意說「君子不黨」是一種精神層面的炫耀性消費。