這樣一種對靜坐的主張，根源其實在莊子身上，只是後來被不同立場的人做了不同方向的發揮。慧能站在佛教立場，以這樣的靜坐方式斬斷業力的因果鏈，跳出輪迴，證入涅槃，王守仁站在儒家立場，也標榜「用心若鏡」的境界，只是加入了一些存天理、滅人慾的成分：「紛雜的思慮沒法強行禁絕，我們要做的只是在心念剛剛閃現的時候去省察克制，等到天理充盈的時候，對一切事物都可以兵來將擋、水來土掩，完全應付裕如，不使它們在心中糾纏不去。如此的話，心會自然呈現出精專的狀態，那些紛雜煩擾的念頭也就自然不會產生了。《大學》所謂『知止而後有定』，說的就是這個意思。」

靜心澄慮說來容易，難在大腦的活動總是不由自主的，即便在我們自以https://read.99csw.com為無夢的睡眠時間，大腦也不曾有片刻閑著。在清醒狀態下什麼都不想，這確實是一項不可能完成的任務。

許多宗教人士都擁有這樣的本領。譬如在六祖慧能的時代，有一位卧輪和尚講過一個偈子：「卧輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」大意是說，卧輪有一項本領，可以斬斷一切思想，任由外境如何變幻，內心始終巋然不動，於是修行每天都在提高。

龍潭問學，《年譜》只選出一則來做記載，門人的問題很有代表性：「靜坐中思慮紛雜，不能強行禁絕，這該怎麼辦呢？」

最常見的純技術性的解決方案是所謂的專註冥想，將注意力集中在自己的呼吸節奏上。佛經里就載有許多默數read.99csw.com呼吸的禪定訓練。再如正念冥想，既留心每一種感覺，又不讓注意力被某一種特定的感覺帶走，這是精神減壓的一劑良方。還有一種慈悲冥想，只將注意力集中於無私的同情和博愛，默默重複一些「願眾生幸福」之類的短語。真要做到「什麼都不想」，還要依靠第一種，即專註冥想的技術。

佛教在個人修行上的終極目標就是斷輪迴、入涅槃，慧能認為這是人在活著的時候就能達到的目標，「念念無住」時自然擺脫了業力的牽絆，也就是超出因果鏈條了。當然，即便達到如此境界，也要像普通人一樣吃飯睡覺，只是若能一直保持這個狀態的話，就能不再墮入輪迴了。至於不墮入輪迴到底是怎樣的一種狀態，這隻能由信仰者自己體會了。

然而有趣的是，慧九_九_藏_書能竟然很不以為然，認為這是錯誤的修行方式，正確的做法應該是：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長。」這是說自己沒什麼本事，不能斬斷一切思想，外境變幻之時心也隨之反應，也不知道修行怎麼提高。（《六祖大師法寶壇經》）

當初王守仁從龍場赴廬陵，途中便教諸生於僧寺靜坐，目的很簡單，只是讓大家收收心。人人平日里總是事務繁多，千頭萬緒，倘使不能收心，便很難專註向學。今天很多心靈修鍊類的暢銷書仍然會教人靜坐，靜心澄慮，這對人總有一些好處。畢竟現代人也會面臨同樣的問題：無論正事還是雜事，每天總有數不清的事情要去操心，心裏總是滿滿的、亂亂的，久而久之就會使人陷入焦灼、煩躁的狀態。

卧輪的靜坐可謂心如死九-九-藏-書灰，物是物，我是我，彼此全不相干。在慧能看來，這意味著心念的停滯，是一種有束縛的狀態；慧能的主張是「用心若鏡」，心會隨著外界境況的變化而生出相應的反應，完全是被動的、承受的、不得已的，外物來時不拒，外物去時不留，對境心起，境過無痕。在慧能的佛學理論里，若心靈進至這樣的狀態，也就斬斷輪迴了。

王守仁的理路是，我們心中一切的紛擾和焦慮歸根結底都是患得患失造成的，總有一些事情在我們心頭盤桓不去，讓我們費盡思前想後的功夫；推想患得患失的原委，無非是功利意識作祟罷了，換言之，都是「人慾」這種不道德的因素造成的，那就讓我們在靜坐中「恨斗『私』字一閃念」，把每一個發自「人慾」的念頭堅決扼殺在搖籃中；於是我們的心就像一面九_九_藏_書積滿灰塵的鏡子被一點點擦拭乾凈一樣，終於恢複本來面目，那就是純然天理的光明狀態；保持這種狀態的話，遇到任何事情都可以從容應對，因為天理會自然而然地指導我們每一次待人接物，從此再不會患得患失了；而我們遇到的每一件事，都像明鏡前晃過的事物一樣，來時被明鏡如實地映照，去后不會在鏡面上鐫下任何痕迹。

以今天的知識來看，卧輪與慧能其實分別是專註冥想和正念冥想的代表，慧能站在正念冥想的立場上否定專註冥想的意義。但當時他們是從宗教意義上理解這回事的。

那麼相應的是，一個人倘若沒有這樣的修養，心是一面積滿了灰塵的鏡子，那麼每遇到什麼事情，即便在事情過後，鏡面的灰塵上總會留下或深或淺的印痕，這些印痕也就是我們的糾結、焦慮、煩惱、苦悶……