那是正德十二年（1517年）正月，王守仁走水路，沿贛江至江西萬安，忽然遇到數百流賊沿途劫掠，商船不敢前行。官船是進是退，瞬間成為一個不得不解決的棘手問題。

以最傳統、最嚴苛的儒家標準來看，戰爭非但不是詭道，反而是正大光明的榮譽之道。這是僅屬於封建社會的傳統，當時武士階層屬於貴族階層，戰爭既是他們的權利，也是他ｈttｐs://rｅaｄ•９9ｃｓw.ｃoｍ們的義務。貴族的打法受到一系列榮譽標準的約束，受到鼓勵的是面對面的公平交手、追殺時不為已甚的分寸感，以及種種在後人看來迂腐至極的東西。歐洲所謂的騎士精神，日本所謂的武士道，都是一樣的。

萬安素以民風剽悍著稱，一支數百人的隊伍很可能有驚人的戰鬥力。家族舊事彷彿重演：洪九九藏書武年間，王守仁的曾祖王綱被水寇截舟羅拜，硬逼這位朝廷專員入夥，王綱只是罵不絕聲，落到求仁得仁的結果。其子王彥達羊革裹屍，千里迢迢歸葬禾山，王守仁有案可查的家族史正是由此開始的。

而當禮崩樂壞、封建社會解體，榮譽迅速讓位於功利，平民階層迅速躥升，戰爭可以為達目的而不擇手段。用商鞅的話說，「事興敵所羞為，利」，ｒｅａd•９９csw•cｏｍ即戰爭是一項搏下限的事業，贏家屬於最沒節操的那一方。（《商君書·去強》）這種時候，「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘」，仍然抱持著傳統騎士精神的貴族們一個個成為騎士精神的殉葬品。

王守仁所要應對的局面，無論如何都比曾祖王綱當時更有幾分優勢。雖然眼見得是一場寡不敵眾的遭遇戰，但自己這邊在情報上先了一ｈttｐｓ://ｒｅａｄ.９9ｃsw.com步，因此便有了以智計取勝的機會。在此之前，學者身份的王守仁再三教人「立誠」，但局勢變了，「兵者，詭道也」，行軍作戰總是要靠「陰謀詭計」的。

赴任伊始，王守仁便在途中遇到了一次驚險。

在廣為人知的例子里，曹劌論戰的故事將曹劌塑造成一個擅於權變的軍事天才，殊不知他所擬定的戰術在當時而言僅僅意味著率先破壞了騎士精神的戰爭傳統。九_九_藏_書還有那位宋襄公，他那古老貴族式的戰爭原則後來被毛澤東譏諷為「蠢豬式的仁義道德」。戰國以降，集權制取代封建制，騎士精神再難尋到一點影蹤了，詭詐成為兵法的第一準則。在王守仁的時代，幾乎凡言兵者皆以詭詐為先。是的，時代變了，社會格局變了，主流觀念變了，即便是以「立誠」為準則且對古老的儒家精神滿懷真摯的王守仁，也會天然地以詭道用兵而不覺得這有任何的不妥。