這些話即便只是權宜脫困的手段，王守仁此時此刻也只能順水推舟，以假為真。他將空城計唱到極致，施施然泊岸下船，遣人宣諭賊眾，數百流賊竟這樣恐懼散歸。於是是年正月十六日，王守仁順利抵達贛州，正式開府辦公。

但是，當地的亂象遠沒有這樣簡單。

萬安的遭遇似乎使人覺得所謂流賊不過是些無組織、無紀律的饑民，只要開倉賑濟便可以輕易招撫，如果動用武力，九-九-藏-書那更是指日可下了。

今天在大城市裡養尊處優的讀者很容易有一種感覺，即相信貧窮天然具有一種道德力量，弱勢群體天然就值得同情。《悲慘世界》的主人公冉阿讓是一個很具有典型意義的「貧窮的犯罪者」，但倘若雨果不是以悲天憫人的姿態俯視人間，而是出身於倫敦東區之類的地方，他眼中的悲慘世界絕對會是另一種顏色。甚至他很有可能會發出米蘭·https://read.99csw.com昆德拉式的感慨：「我要告訴你我一生最悲哀的發現：那些受害者並不比他們的迫害者好。」（《為了告別的聚會》）

有人數上的劣勢，有情報上的先機，王守仁當即調遣商船排列陣勢，揚旗鳴鼓，偽裝成官軍水師蕩寇平叛的作戰姿態，直衝流賊陣營。數百流賊猝不及防，一下子慌了手腳，紛紛在岸邊拜服，高呼自己只是受飢荒所迫的流民，不敢作九_九_藏_書亂，只企求官府賑濟。

依古代中國的傳統，知識分子相信「君子喻于義，小人喻于利」，平民百姓往往「無恆產者無恆心」，無恆產而有恆心的只有士人階層。知識分子對普羅大眾既有責任和義務，同時也有著很強的戒備心理，因為後者不僅「喻于利」，還有「比而不周」的特點，喜歡抱團扎堆，而越是抱團扎堆便越是窮形盡相。

早在廬陵任上，王守仁就已經深深領教過「刁民」九_九_藏_書做派了，而南、贛、汀、漳的「刁民」早已經進階為暴民，在打家劫舍、對抗官軍的生活里無法無天慣了。雖然在「父母官」的傳統政治哲學里，「民之父母」理應為此承擔養育和教育失職的責任，但「父母」對於那些業已頑劣成性、以作姦犯科為家常便飯的「子女」，賑濟和感化顯然不能使浪子回頭，合理且有效的辦法只有恩威並施、剿撫並用。

這樣的言辭會使我們聯想起孔子那句在現代社會飽受九九藏書攻訐的名言：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」當然，這在相當程度上不是出於天性，而要歸咎於舊時代不公正的教育制度。

正如勒龐在群體心理學的開山之作《烏合之眾》里所揭示的那樣，道德會在這樣的群體中迅速失效，而群體的某些特點，「如衝動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、誇大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。」