第十二章 破心中賊
七
《大學古本》的序言雖然很短，但脈絡清晰，對朱熹的批判也很言簡意賅、切中肯綮，可以說王守仁到此刻為止的全部學術要領都濃縮在這三百字當中了。而在五年之後的明世宗嘉靖二年（1523年），王守仁對這篇序言做了一些修改，增加了「致知」的內容：
前文有述，王守仁重新定義《大學》「格物致知」，旗幟鮮明地和朱熹唱起反調。在王守仁看來，自己並不是標新立異，而是證明了朱熹的失誤，由此揭櫫久被誤解的「格物致知」的真實含義。而朱熹之所以犯錯，主因就在於膽子太大，擅自改動《大學》原文，不但改字解經，還誤認《大學》有闕文，自己補寫一段去畫蛇添足。如此一來，《大學》的原意遭到扭曲，聖人的原意遭到扭曲，當然有必要因此撥亂反正。
兩相對照，修訂版將「致知」當作「止至善之則」與「誠意之本」，倘若
hｔtｐｓ://ｒｅａd•９9csｗ.cｏｍ不以致知為本而去格物誠意的話，就會失之於妄。簡言之，朱熹所謂格物致知，我們可以想象牛頓格蘋果這個物而致萬有引力之知，而王守仁所謂格物致知是格去心裏的壞念頭而致良知。
《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！是故至善也者，心之本體也；動而後有不善。意者，其動也；物者，其事也。格物以誠意，復其不善之動而已矣！不善復而體正，體正而無不善之動矣！是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。舊本析而聖人之意亡矣！是故不本于誠意，而徒以格物者，謂之支；不事于格物，而徒以誠意者，謂之虛；支與虛，其于至善也遠矣！合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠於至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復見聖人之心，而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！（《大學古本原序》）htｔｐs://reａｄ.９9csｗ•ｃom
以上就是《大學》的真諦，而朱熹的「格物」不以「誠意」為目標，只向外界事物下功夫，這就失之於支離；不向內心「格物」而言「誠意」，「意」便無從「誠」起，這就失之於空虛。支離加上空虛，怎可能觸到「至善」或「天理」呢？
《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。是故至善也者，心之本體也。勸而後有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也。物者，其事也。至其本體之知，而動無不善。然非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也。格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復其本體，是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。舊本析而聖人之意亡矣。是故不務于誠意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛；不本于致知而徒以格物誠意者，謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠於至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義。庶幾復見聖人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心；悟致知焉，盡矣。（《大學古本序》）ｈｔｔpｓ://rｅaｄ.9９ｃｓｗ•ｃomｒead.９９ｃsｗ•ｃｏm
是的，那時候的王守仁已經明確提出了那個著名的「致良知」的口號，越發與朱熹背道而馳了。
開宗明義，一部《大學》要領只在「誠意」二字。人要通過「格物」來達到「誠意」，「誠意」的極致就是「止於至善」。那麼，依照王守仁的訓詁，心念發動就是「意」，我們只要時時刻刻「恨斗『私』字一閃念」，將所有不道德的念頭扼殺在搖籃中，使「意」純潔無暇，這便是「誠意」了。將「誠意」做到極致便是「止於至善」，這個時候心裏純然天理流行，再沒有人慾的污點了。
早在龍場的時候，王守仁對朱熹的《大學章句》就有過深深的懷疑，於是手錄古本，伏讀精思，這才悟hｔｔｐs://ｒead•９9ｃsｗ.ｃom出《大學》原本簡單直白，格物致知本于誠意，根本就不存在闕文可補。換言之，原本作為《禮記》之一篇的《大學》是一個相當完好的版本，朱熹只是因為沒讀懂，這才以為原文有訛誤和缺漏，這才做了修改和增補。所以現在很有必要重新發掘《大學》的古本，使《大學》以本來面目重新呈現在世人面前。王守仁作序以明其意：
與此同時，贛州巡撫衙門成為各地學子彙集的所在，「破心中賊」的事業眼見進行得如火如荼。巡撫衙門漸漸接納不下，王守仁遂在贛州建立書院，以宋儒周敦頤之號為書院命名，稱為濂溪書院，還在這段時間著手刊刻了兩部闡揚心學的書籍：《大學古本》與《朱子晚年定論》。
如果從反面來說，王守仁這一時期所作《懷歸》二首之二有「意常不足真夷道，情到方濃是險機」，貪慾永遠都是「誠意」的敵人，情深也總會遮住人的眼睛，這確實都是簡單平易的道理。