第十二章 破心中賊
八
其實王守仁不很關心「朱陸異同」的話題，只是一力傳揚自己的學術心得罷了。證明出朱熹的「晚年定論」和自己的「標新立異」如此地貼合，證明出不是自己反對朱熹，而是世人誤信了朱熹中年未定之論，那還能有什麼比這更令人欣慰的事呢？
因著這個緣故，王守仁將朱熹「晚年」與友人論學的三十四封書信彙編成冊，刊印出版。確實在這些書信里，朱熹認識到往昔的「支離」之病，又因為患了眼疾，不能多看書，只常常冥目靜坐，卻發現這對收斂身心很有益處，更懊悔以往講論文義太多，疏於日用工夫，以及「為學之要，只在著實操存，密切體認，自己身心上理會」……
從思想史的脈絡上看，這部書的問世並不是一個孤立事件，而是所謂「牽朱入陸」思想潮流中的一個浪花。早在元代，儒學宗師趙汸在《對江右六君子策》里約略提出一個猜想：朱熹和陸九淵晚年很可能各棄爭端，殊途同歸。及至明孝宗弘治二年（1489年），程敏政站在朱子陣營內部編輯出一部《道一編》，顧名思義，「道一而已矣」（《孟子·滕文公上》），將儒學史上九*九*藏*書的「朱陸異同」劃分為三個階段：始則冰火不容，中則疑信參半，終則輔車相依。
正德乙亥冬十一月朔，後學餘姚王守仁序。
這些書信一直都藏在朱熹的文集里，只是多年來無人理會，至少無人重視，如今被王守仁「發現」，對知識界的殺傷力不問可知，與清代學者閻若璩考訂《古文尚書》之偽屬於同一性質、同一級別的大事件。《朱子晚年定論》一出，確實封住了不少來自朱子陣營的心學論敵的口舌。
序言繼而從個人的治學經歷談起：「我早年學的是舉業，後來興趣轉向了文學，再以後才稍稍知道要學儒家的正統學術，這才發現這個領域里觀點太多太雜，茫茫然尋不到入手處，於是轉向佛教、道教，欣然有所得，以為聖人之學就在其中。但佛教、道教的學問畢竟和孔子之學有出入，驗之於日常生活，總覺得有些不對。直到我被貶到龍場，這才恍然悟出了hｔtps://read•99ｃsｗ.ｃoｍ儒家宗旨，一一驗之經典，豁然貫通。我終於知道聖人之道其實是一條平坦、寬闊的大路，都怪后儒發明了各種古怪的理論，反而把這條大路弄得荊棘叢生、歧路紛呈，連佛、道兩家都不如了。所以說，不該埋怨佛、道兩家蠱惑人心，要怪就怪這些遮蔽儒家正途的內部人士好了。」
讓我們回到王守仁刊行《大學古本》的正德十三年（1518年），同時刊刻的還有一部重量級作品：《朱子晚年定論》。這部書成為王守仁當時對抗「舊世界」最有力的一件武器，特點是以朱熹反朱熹，讓那些站在朱子理學立場攻擊陽明心學的人啞口無言，舉著刀槍劍戟卻無處下手。
《朱子晚年定論》後來被收入《傳習錄》下卷，王守仁作序言：
序言首先梳理出儒學道統的簡要脈絡：孟子之後，道統中斷，及至宋代，才有周敦頤、程顥做出傳承，自此以後，對儒學的辨析越發詳細，而儒學的要領反而被湮沒了。之所以如此，主要因為後世儒者太多話。
洙、泗之傳，至孟氏而息；千五百余年，濂溪、明道始復追尋其緒；自從辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋復湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。九*九*藏*書
守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路，而世之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厭此而趨彼也！此豈二氏之罪哉！間嘗以語同志，而聞者競相非議，目以為立異好奇。雖每痛反探抑，務自搜剔斑瑕，而愈益精明的確，洞然無復可疑；獨于朱子之說有相牴牾，恆疚於心，切疑朱子之賢，而豈其於此尚有未察？及官留都，復取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪，不可勝贖。世之所傳《集注》《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及，而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固於朱子平日之說猶有大相謬戾者，而世之學者局于見聞，不過持循講習於此。其于悟后之論，概乎其未有聞，則亦何怪乎予言之不信、而朱子之心無以自暴於後事也乎？九-九-藏-書
予既自幸其說之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學者徒守朱子中年未定之說，而不復知求其晚歲既悟之論，競相呶呶，以亂正學，不自知其已入于異端。輒採錄而裒集之，私以示夫同志，庶幾無疑于吾說，而聖學之明可冀矣！
王守仁讀過《道一編》，《朱子晚年定論》在很大程度上正是取材於前者，程敏政在編年上犯的錯誤王守仁也一併犯了。在一封寫給友人的書信里，王守仁提到近世有《道一編》之類的書，只因讀者都懷著黨同伐異的心理，所以不但不信，反被激怒；而自己編輯的《朱子晚年定論》收效甚好，雖然門人弟子初聞之下不太高興，但士大夫每每從這部書開悟，自己也因此省去不少口舌麻煩。（《與安之》）
九九藏書
讀到這裏，我們顯然會相信王守仁不點名地批評了朱熹，但序言內容忽然有了一個轉折：「我將這些心得講出來，沒想到大家競相非議，都說我標新立異亂講話。我每每認真反省，想找出自己究竟錯在哪裡，但找來找去，越發堅信自己沒錯，只是從感情上說，不太願意相信是朱熹錯了。以朱熹這樣的賢者，難道真沒看清儒家正道嗎？及至我在南京任職，仔仔細細再讀朱熹著作，忽然有了重大的發現，原來朱熹晚年才找到真理，於是痛悔以前的錯誤，甚至認為自己犯下的自欺欺人的罪孽實在太深，再怎樣做都無法贖罪。所以，世間流傳的朱熹所著之《四書章句集注》《四書或問》之類，都是他中年的錯誤見解，他晚年想要修改卻來不及了。至於《朱子語錄》，不過是朱熹的門人弟子以爭強好勝之心摻雜己見所編訂的，根本不足為憑。後世學人囿於見聞，將朱子中年時期的錯誤見解奉為至寶，所以才會非議我的儒學領悟，殊不知我的領悟和朱熹晚年的領悟一般無二。」