儒家如果勉強招架，會搬出那套「修齊治平」的次序，「一屋不掃，何以掃天下」？孰是孰非，就取決於各reaｄ.99ｃsｗ.coｍ人的立場了。更為要緊的問題倒不是孰是孰非，而是王守仁的這一套內心修鍊方式究竟有多大的可行性。

今天我們站在儒學世界之外，當然可以毫無顧忌地說：「恐怕沒有人能做到啊！」

王守仁卻認為這裏不存在過火與否，佛教徒的修行一以貫之，只為成就私心，換言之，完全與天理無涉。當然，佛教徒不會認同這樣的論斷，尤其大乘佛教打著普度眾生的旗號，ｒeａd•９9ｃｓｗ.coｍ會說之所以放棄小愛，正是為了成就大愛。譬如劉勰《滅惑論》有辯解說「瞬息盡養，則無濟幽靈；學道拔親，則冥苦永滅」，意即生前對父母盡孝，只是在「今生」這個短短的時間里孝養父母罷了，如果學成佛法來幫助父母，這才能使父母永離輪迴苦海。

如何將心鏡打磨明潔，說來簡單，將塵土拂盡也就是了。但細想起來，哪些是塵土、哪些不是塵土，換言之，哪些是人慾、哪些不是人慾，實在是很難分辨的。

以原教旨主義的角度來看，佛教的修行方式是力求戒除一切私心、情慾，比朱熹、王守仁主張的「存天理，滅人慾」更徹底。儒家滅人慾，畢竟還准許本著生育目的的性生活，佛教連這一點都要斷絕。所以在儒家看來，佛教「滅人慾」雖然令人欽佩，但做到滅https://read.99csw.com絕人倫的地步似乎過火了，而過火也就意味著與天理不合。

以今天的眼光來看，對美食與美色的喜愛當然屬於天理。明朝人雖不這樣想，但也有一些他們會有的疑惑。《傳習錄》的第一版里，陸澄和老師有這樣一段問答：

這不怪我們怯懦，其實明朝人也做不到，所以陽明心學發展下來，迅速退變為一種過於簡易的學術：太多人束書不觀，但求心之所安，信心高漲到幾乎爆棚的地步，而那種時時處處格除心中人慾萌芽的苦功夫，能堅持下來的人從來都是鳳毛麟角。

心學修養，時時處處都要「恨斗『私』字一閃念」，而陸澄的困惑是，淫念和名利心自然都是「人慾」，屬於該斬盡殺絕的念頭，但平日里還有很多雜七雜八的念頭，與淫念和名利心都沒關係，這些念頭為什麼也屬於「人九*九*藏*書慾」，也要被滅掉呢？

被王守仁說對的一點是，我們所有的雜念確實都有著淫慾和名利心上的根源。以現代知識來看，基因把我們塑造成這個樣子，我們的一切所思所想、所作所為，從生物學意義上說，都是有意無意地為了在最大限度上促成基因複製，於是淫慾使我們努力尋找配偶，名利心使我們努力戰勝對手，即便是貌似道德的利他主義，歸根結底也不過是為了提高我們作為群居動物的生存能力罷了。換言之，一切都是人慾，也都是天理。

所以，「破山中賊易，破心中賊難」倒是一句實話，而就在「山中賊」已破、「心中賊」在破的當口兒，又有「朝中賊」要王守仁去破了。

王守仁的答覆可謂洞悉人性之深：「所有這些貌似與淫念、名利心無關的雜念，追根溯源的話無不是從淫念、名利心而來的。正https://read.99csw.com如你心裏無論有多少雜念，都不會生出做強盜的念頭，這是因為你從根本上就沒有這種心。你的淫念與名利心如果都被消滅了，就像做強盜的念頭從你心裏徹底消失了一樣，只剩下心之本體，那時候哪還有什麼雜念呢？」

當然，這不是明朝人能夠理解的道理。而明朝人繼而會產生的疑惑是，這些道理佛教早就在說，看佛教滅人慾滅得多徹底，那麼陽明心學和佛學究竟有什麼不同呢？《傳習錄》有答案如下：

這樣的辯解足以使儒家失去還手之力，因為佛教站在更高的維度以六道輪迴的永恆視野來看問題，結論自然與只站在今生今世的儒家不同。至於六道輪迴是否存在，那又是一番新的辯論了，但無論如何，認可六道輪迴總比儒家「未知生，焉知死」的存疑態度更讓人心裏踏實一些，畢竟一個錯誤的結論比沒有結論更讓人喜歡。