接下來兩人討論「格物致知」，王銀終於服氣了，覺得王守仁的觀點簡易直截，非自己所及。常人在這種時候總會惱羞成怒，但王銀不是凡人，當即便扔開全部的自負，向王守仁行了拜師大禮。

當時王銀完全可以用這套理論來為自己的著裝辯護，而他雖然絕頂聰明，卻吃虧在文化太低——當然也可能另有一個原因，即他真的從王守仁的譏諷里有了反省，發現自己確實對外在形式過於看重了。

王守仁道：「九-九-藏-書那您為何只學了老萊子的裝束，卻不學他上堂假裝小孩子打滾啼哭的樣子呢？」

王銀當即變了臉色，怯生生地側了側身子，不敢再擺出分庭抗禮的姿態了。

王守仁再問：「您是要效法老萊子嗎？」

老萊子是以孝親著稱的傳奇人物，他為了討父母的歡心，古稀之年仍然穿著小孩子的綵衣，在父母膝下學小孩子玩耍的樣子。王守仁譏諷王銀只會做表面功夫，其實在儒家的理路里，王https://read.99csw.com銀很有辯駁的理據。

傳統儒家很在意外在的儀節，包括言談舉止與穿衣打扮，甚至可以說穿衣打扮是儒家修養的基本功。先秦時君子有佩玉的傳統，走起路來環佩玎璫，佩玉發出的聲音起到一種提示作用：只要人的舉止得宜，佩玉的碰撞聲就會顯得清脆悅耳，而一旦失態，玉聲也就凌亂了。衣著也有同樣的功效，好比今天的職業女性，只要穿上西服套裙，自然就會規行矩步，因為束read.99csw.com身的裙子限制了步伐的幅度。再如歐洲貴族的傳統硬領，會逼迫人始終保持昂首挺胸的儀態。久而久之，這些無關道德的表面功夫自然就會內化，會在潛移默化中改變人的心理。簡言之，肢體動作的幅度越小，人就顯得越莊重；而人「顯得」越莊重，久而久之就會「真的」越莊重。著裝改變行為，行為改變心態。

王銀答道：「老萊子之服。」

某天有人告訴王銀，說他的觀點和王守仁非常近似，他這才曉得https://read.99csw.com世上還有王守仁這號人物。這倒不怪他孤陋寡聞，畢竟「體制外」的人難免會有這種信息缺失，只顧著「與天地精神獨往來」，卻沒聽說當下的學術熱點和學術明星。

王銀帶著這樣的自信即日啟程，抵達南昌之後，他深衣博帶，手持笏板，以兩首詩作為見面禮，在府衙外求見王守仁，全身散發出一派古怪的莊嚴感。

王銀答道：「虞舜之冠。」

王守仁再問：「所穿何服？」

王銀答道：「當然。」

「德不孤，必有鄰」，九-九-藏-書王銀歡快地發出這樣的狂言：「王公論良知，我談格物，如果我們的看法相同，那就是上天降下王公來點化後世；如果我們的看法不同，那就說明是上天降下我來點化王公。」

王守仁問道：「先生所戴何冠？」

奇裝異服總能贏來額外的關注，這也正是歷代統治者忌憚「行為藝術家」的理由。王守仁當然不同凡俗，以巡撫之尊降階相迎；王銀卻不客氣，徑入上座。如此不得體的舉止大約使王守仁動了些氣，所以他接下來的問話很不給王銀留情面。