當然，不同的時代有不同的人倫。以漢朝皇室為例，漢惠帝的皇后就是皇帝親姐姐的女兒，此即以外甥女為妻，既亂了血緣，又亂了輩分，但在當時看來並沒有什麼不正當的。（《漢書·高后紀》）再如漢明帝的家庭，漢明帝為太子的時候，馬氏女與其異母姐姐的女兒賈氏女皆被選入太子宮，姨母與外甥女同事一夫。不止如此，賈氏生有一子，取名劉炟，漢明帝將劉炟交給馬氏抱養，即以姨婆為嫡母。後來馬氏被冊封皇后，劉炟子以母貴，繼位為漢章帝。這在今人看來是何等敗德的亂|倫醜劇，古人卻視之為當然，還將馬皇后標舉為母儀天下的后妃典範。（《通鑒》卷四十四）章帝專以馬氏為外家，對賈氏親族不加榮寵。建初四年（79年），馬太后崩，章帝終於對生母有所表示，但也只是將她的綬帶加至諸侯王的等級，多賜了一些錢財與奴婢而已。（《通鑒》卷四十六）

在今天看來，這隻是一個儀節上的細節罷了，然而在「聖朝以孝道治天下」的儒家傳統里，這個問題直接關乎意識形態的核心綱領，怎read.99csw.com麼高估都不過分。所謂稱謂和典禮，具體內容是，朱厚熜已由藩王入承大統，拜祭生父時應該如何行禮；其母蔣氏馬上也要進京了，如果他是皇帝，其母是皇太后，其父是諸侯王，一家之內豈非尊卑失序？

尊卑長幼問題正是儒家的核心意識形態，一旦行差踏錯，不僅朱厚熜自己無法接受，也會給全天下乃至身後萬世傳下笑柄。畢竟，以堂弟繼承堂兄，以旁支繼承大宗，一切事出非常，非但沒有現成的典禮可以因循，通觀前代典章制度也找不出足夠合宜的先例可資參照。

士大夫亂|倫便已如此不堪，倘若亂|倫的是皇帝，天下註定會禮崩樂壞，儒家的禮教綱紀再也無從維繫，甚至華夏墮落為夷狄，這是怎樣可怕的一幅末世圖景啊！再者，濮議之亂|倫雖然與性關係全然無涉，危害卻更大，因為它要被堂而皇之地公諸天下，既不可以遮掩，更不可以批判和懲罰。朝廷內外那些正人君子如此痛心疾首絕對是可以理解的，自己若侍奉這樣一位以亂|倫著名的皇帝，眼睜睜看著各種文獻、典禮無不應用亂|倫的稱謂，這簡直就是陪著皇帝一起亂|倫，令人情何以堪。相較之下，陪著武宗胡鬧反而算不得什麼大事了。

亂|倫之所以可鄙，是因九*九*藏*書為倫|理|大防是人類之所以區別於禽獸的一項特質，亂|倫就意味著從人類做回禽獸，亂|倫者自然被任何一個良善的人類社會以禽獸目之。荀子有言：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」（《荀子·王制》）今人會懷疑這是人類的自尊神話，古人卻是篤信這個道理的。在古人看來，人類社會在很大程度上是以綱常倫理維繫的，亂|倫是一種極其明顯的敗壞綱常倫理的行為，有星星之火可以燎原的危險。

司馬光是千古名臣，楊廷和效法司馬光應該算不上什麼過錯。在當時的社會背景下，皇族稱謂問題確屬「國本」，不但是國家政治的核心問題，亦是世道人心的基本準繩，如何維護都不為過。古今差異往往如此，正如今人視領土問題為原則問題，沒有任何條件可談，古人卻往往將領土視為一種財產，既然是財產，當然可以買賣、轉讓甚至拋棄；今人看古人這些皇族稱謂上的爭議，往往覺得愚蠢、無聊，在古人看來卻是斷然不可讓步的原則問題。試想一下，倘若作為天下表率的天子可以有兩位地位相等的父親，那豈不是「天有二日，民有二王」的理論同樣可以成立？同理，父親也可以九九藏書設立兩個嫡子，男人可以娶兩位正妻，這些早已被歷史一再以鐵與血證明過的亂政之源豈不是通通獲得合法地位了嗎？

禮儀事務照例由禮部負責，禮部尚書毛澄敏銳地意識到了這個問題的複雜性，不敢自作主張，轉而向內閣首輔楊廷和請示。作為當時最有權勢的朝臣，楊廷和在這個非常時期擺出了獨裁專斷的姿態，叮囑毛澄以漢代定陶王和宋代濮王的繼位歷史為依據即可，如果有誰提出異議，誰就是奸諛小人，應當毫不留情地予以誅戮。

今人論述此事，往往脫離具體的歷史背景，率然以「迂腐」指責之，而只有明白了上述關節，給古人多一些同情的理解，今人才會懂得這看似無謂的稱謂問題為什麼值得那麼多朝廷大員大動肝火，甚至不惜犧牲性命。這是拯救世界的壯舉啊，至少在當事人看來是這樣的。

武宗離開南京之後，一路上沉浸在「凱旋」的喜悅里，玩得越發興緻盎然。樂極生悲的事情終於發生了：當他在清江浦上獨自操舟捕魚的時候，不小心踩翻了船，被「虛舟」扣在了水裡。后船上的侍衛連忙跳水救人，武宗雖被救了起來，卻因為連嗆帶嚇竟然一病不起了。

宋朝舊事，殷鑒不遠。楊廷和所援引的「濮議」，便是理學大宗師程頤所寫的《代彭思永上英宗皇帝論濮王典禮疏》，其中講到如果英宗稱生父為父，實為「亂|倫」。九-九-藏-書

鬥爭異乎尋常地尖銳，司馬光一派痛斥歐陽修等人是敗壞朝綱的卑鄙小人，應當將其通通斬首以謝天下。

朱厚熜是興獻王朱祐杬的嫡長子。其時朱祐杬已故，朱厚熜亦已襲爵。正德十六年（1521年），朱厚熜從封國安陸啟程赴京，四月二十二日登奉天殿即皇帝位。誰都不曾預料到的是，這位新皇在登基伊始便給朝臣們出了一個天大的難題。僅在即位后的第五天，朱厚熜便下令禮官集議對興獻王的稱謂和典禮。

所以亂|倫與否、亂|倫有害與否，不取決於事實本身，僅取決於時代觀念。無論如何，儒家對亂|倫是最不能容忍的。所謂大學之道，自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，「其本亂而末治者否矣」；又所謂「修齊治平」，修身既然有虧，又該如何齊家，遑論治國hｔtｐs://ｒｅａｄ.99ｃsw•com、平天下。倫理即政治，政治即倫理，這都是古代讀書人從小背誦並終生浸淫于其中的道理。

正德十五年（1520年）十二月十日，武宗終於病怏怏地回了北京，結束了這一場長達一年半的南巡鬧劇。翌年三月十三日，年方而立的武宗便告駕崩，而他死後甚至比生前給他的帝國製造的難題更棘手：武宗既無子嗣，亦無兄弟，合法繼承人就這樣忽然沒了著落。內閣與皇太后商議之下，從湖廣安陸迎請武宗的堂兄弟、年僅十五歲的朱厚熜進京嗣位，這便是後來以崇奉道教、迷戀修仙、寵信嚴嵩而著名的世宗皇帝。

誠然，楊廷和不僅在解決方案上援引前代範例，就連這個正邪不兩立的姿態也得自古代名臣大儒在處理同類問題時給後人留下的優良傳統。當初宋仁宗沒有子嗣，收養了堂兄濮王趙允讓的兒子趙曙為子。仁宗去世之後，趙曙繼位，是為英宗。英宗應該如何稱呼自己的生父趙允讓，這引發了一場不小的政治波瀾。司馬光、賈黯等人認為英宗應該僅稱養父為父，歐陽修、韓琦等人則認為對養父母和親生父母皆應以父母相稱。

「亂|倫」一詞在今天的語言里只與性關係有關，而其原意要寬泛許多，完全可以望文生義地理解為「擾亂人倫」，任何破壞正常親屬之人倫關係的行為皆屬亂|倫。