第十五章 征思、田
三
王守仁接下來的話更有佛教味道，為自己的畢生學問總結出四句宗旨，彷彿佛陀要門人弟子牢記「三法印」，即佛教三大基本原則，即便自己的思想在將來越傳越歪，越傳越雜，但所有人都可以通過「三法印」驗證所謂的佛法到底是真是假。
為善去惡是格物。
德洪請問。先生曰：「有隻是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。」畿請問。先生曰：「汝中見得此意，只好默默自修，不可執以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當，豈可輕易望人？二君已后與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋聖位；以此接人，更無差失。」畿曰：「本體透后，於此四句宗旨何如？」先生曰：「此是徹上徹下語，自初學以至聖人，只此功夫。初學用此，循循有入，雖至聖人，窮究無盡。堯、舜精一功夫，亦只如此。」先生又重囑付曰：「二君以後再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破。」是日洪、畿俱有省。（《年譜三》）九-九-藏-書
兩人爭執不下，王畿便道：「老師明天就啟程去兩廣了，咱們晚上一起去問問他。」
錢德洪無法贊同：「心原本是無善無惡的，這沒錯，但人生在世，心註定會沾染許多習氣，於是才有善與惡的念頭。所謂為善去惡，正是要抹除這些惡習氣，恢復心的本來面目。你只因為看到心的本來面目無善無惡，就認為為善去惡的功夫沒有著落，這是偏見。」
錢德洪不解，王畿解釋道：「既然心原本無善無惡，那麼意、知、物也應該是無善無惡的。但如果說意是有善有惡的，那麼心也應該九*九*藏*書是有善有惡的。」
這並非一個精確的比喻，因為我們分明可以追問：「空」究竟是有是無？熟悉西方哲學的讀者一下子就會想到，這是西方哲學里的一個經典論題，即真空是否存在。這一論題下堆砌著許多古代大哲極廣大而盡精微的分析，而在王守仁看來，這既不是他會想到的，也不是他會關心的。他所描述的「空」似乎是一種實有的真空，無垠無滯才是它的本色。
無善無惡是心之體。
而對王畿的叮囑是，你雖然看到了問題的本質，但你自己默默自修也就是了，不要拿這套道理來教育別人。因為只有極少數上等資質的人才能夠「一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透」，意即一旦捅破了心學的窗戶紙，對上述本質問題豁然開朗，馬上就知道該怎麼立身處世了，那些「天地萬物與我同體」之類的道理不待講解就自然明白了。顏淵、程顥都未必有這樣的資質，更何況其他人。
在王守仁看來，王畿認識到了這番道理，錢德洪卻還懵懂，所以要專門對錢德洪講解一遍，提醒他不要一味去做「為善去惡」的笨功夫，也要學學王畿從本質上來理解問題。
所謂「無善無惡是心之體ｒｅad.９９ｃsｗ•ｃｏm」，意即心的本來面目或初始狀態是一種宇宙一般的「空」的狀態，並沒有善惡之分。所謂「有善有惡是意之動」，意即當意念在心裏發動之後，裹纏著私慾，這才有了善惡之分。所謂「知善知惡是良知」，意即良知是判斷善惡的唯一準繩。所謂「為善去惡是格物」，意即扭轉錯的意念，消除惡的意念，不斷「存天理，滅人慾」，這就是「格物」。
事情的起因在這一年的九月初八，當時王守仁的兩大弟子錢德洪、王畿一同探訪同學張元沖，登船之後一起切磋學業，探討心學宗旨。王畿發出了一個疑問：「老師說過『知善知惡是良知，為善去惡是格物』，我覺得這話並不是終極真理。」
然而思想的發展自有規律，遠不是其創始人所能左右的。「三法印」很快便形同虛設，王守仁的心學四大宗旨後來也沒能發揮出預期的作用。這四大宗旨，亦即思想史上著名的「四句教」，是非常簡單質樸的四句話：
見錢德洪依舊不解，王守仁便有了一番詳細的論說。三人接下來的討論既要緊又費解，這裏還有必要引述原文：
面對錢德洪的疑惑，王守仁進一步解釋說：「有隻是你自有，良知本體原來無有。」這裏所謂「有」，即「有善九*九*藏*書有惡」之「有」。王守仁的意思是說，心的本來面目是「沒有」，你之所以認為「有」，這是你自己加上去的意思。所謂「沒有」並非不存在，而是一種「空」的狀態，就像廣漠的宇宙一樣。心的本來狀態就像廣漠的宇宙，宇宙本身是空闊無垠的，而日月星辰、風雲雷電乃至萬事萬物都存在並運行於宇宙之中。宇宙雖然承載著萬事萬物的運行，卻沒有任何事物可以對宇宙形成遮蔽或阻滯。這就是心的本來面目，或者說是初始狀態。我們要做的就是使自己的心恢復這樣的初始狀態。在這樣的狀態下，萬事萬物莫不一過而不留痕，心也不會因此而耗費纖毫之力。
有善有惡是意之動。
王守仁既然定在次日啟程，當晚總要接待許多客人，所以直到夜半時分才得閑暇，正準備回房休息，聽說王畿、錢德洪還在庭前等候，於是他移席天泉橋上，聽兩位得意門生從頭細說。
熟悉《六祖壇經》或讀過我的《思辨的禪趣》的讀者，一定會覺得王守仁的這番話十分眼熟，這簡直就是六祖慧能解釋頓悟與漸悟之別的儒家翻版。錢德洪分明是漸悟一派，聚沙成塔，日積月累；王畿則是頓悟一派，直指人心，見性成佛。資質上佳九*九*藏*書的人適宜頓悟派，資質中下的人適宜漸悟派，因人施教，殊途同歸。
朝廷讀懂了王守仁的意思，果斷令姚鏌致仕，給王守仁專征全權，以南京兵部尚書原職兼都察院左都御史，提督兩廣、江西、湖廣四省軍務。聖旨說得明白，催得急促：「姚鏌已致仕了，卿宜星夜前去。」滿滿是民諺所謂「用人朝前，不用人朝後」的嘴臉。
聽過兩人的分歧，王守仁不禁喜道：「正要你們有此一問！我明天就要啟程，朋友當中還沒有論證到這一層的。你們兩人的看法正好相輔相成，不可以非此即彼。王畿要用錢德洪的功夫，錢德洪要悟透王畿的本體。你們兩人互取對方所長，我的學說也就完滿了。」
知善知惡是良知。
至此我們會發現一個疑點，王守仁一直在講「止於至善」，心的本來面目明明是「至善」，不知怎麼忽然變成「無善無惡」了。這個顯而易見的難題使後來很多學者懷疑「四句教」的真偽，發展成陽明心學中的一大公案。其實仔細考索下來，「無善無惡」與「至善」並不似看上去的那樣矛盾，甚至兩者就是同樣的意思，在心學體系裡可以互換來用。
而就在啟程的前一日，發生了思想史上的一件大事，史稱「天泉證道」。