九九藏書

盧梭，18世紀法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家、音樂家，法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，被譽為現代民主政體之父。 盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的理性王國；強調自由平等，反對壓迫；提出天賦人權，反對專制、暴政。其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎》、 《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

法國是一個壁壘森嚴的封建等級社會，全國居民被分成三個等級：僧侶構成第一等級，貴族構成第二等級，資產階級、小資產階級、無產階級前身以及廣大農民均屬第三等級。第一、第二等級是特權等級，是封建統治階級，而第三等級是被統治階級，處於無權地位。

啟蒙思想與啟蒙運動最初產生於英國，而後發展到法國、德國與俄國，並迅速波及荷蘭、比利時等國。法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰鬥性最強，影響最深遠，堪稱西歐各國啟蒙運動的典範。

當時，法國的啟蒙運動產生了一批偉大的著作，它們在自然科學和社會科學的各個領域里，向人們提供了最新的科學知識和最為先進的思想觀念，從根本上動搖了封建專制和教會統治的思想基礎。他們的諸多思想，構成了啟蒙主義思潮。啟蒙運動既是文藝復興時期新興資產階級反封建、反教會鬥爭的繼續和深化，也是資產階級政治革命的理論準備階段，同時也為1789年的法國大革命奠定了思想基礎。

《論人類不平等的起源與基礎》和《社會契約論》，使得盧梭成為了法國大革命的精神領袖。倡導自由、平等，是盧梭所追求的，而如何實現人類社會的自由和平等，也是盧梭為人類社會所思考的。盧梭的偉大就在於：他要為人類社會的發展尋找方向。

盧梭歌頌人類的自然狀態，把原始社會描繪成黃金時代，指出人類的不平等源自私有觀念的產生和私有財產的出現，是財富的不平等造成了社會的一切罪惡，並且批判了封建專制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主張。

盧梭的自然狀態是從人性本善的觀點出發的，好像一個世外桃源 。在這種自然狀態下，人們有年齡、健康、體力、智力等的不同，但這些並不具有道德的意義，不會因此而造成精神的或政治的不平等。在自然狀態中找不到任何社會不平等的基礎。

但是，人類社會產生了私有制，這成為人類不平等的根源。

盧梭是關心人，並要努力來拯救人的。他曾說過：如果我們不能成功地促使人權高奏凱歌，那麼人類的福祉便終是南柯一夢。 在盧梭看來，生活在公民社會中的現代人，無不陷於自我分裂的困境之中：作為一個自然人，他受自利的感情驅動；而作為一個公民，他又擔當著公共的義務。這種正義與自利的人格分裂，正是現代人(民)之人性異化的本質。盧梭所關注的問題實質是：如何擺脫現實社會中人的自我分裂的困境!他用以解決整個問題的鑰匙是自由，不過不是那種原始的自然狀態式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設計一種共同體生活，使人重享他們曾在自然狀態中享有的那種自由。

盧梭讚美自然狀態下的自由，其目的絕不是回復到自然狀態。他認為：人類社會既然以鐵的必然性產生私有制，這一結果是無法避免的，原始自然狀態既然無法復歸，那麼對於生存在政治社會制度下的人類只有通過一個途徑，尋找政治社會中的自由。 雖然國家支配著個人，但它的支配範圍僅限於公民安全和一切福利的事務，如果它僭越了這些許可權，契約就無效，公民與國家就重新處於自然狀態。在社會契約論的基礎上，盧梭開始著手建構主權理論。作為情感和 心靈權利的真正倡導者的盧梭，卻不得不在他有關法律和國家的理論中激烈異常地否認情感的重要性。

只有在特定的個人和團體不再要求去統治其他個人和其他團體時，真正的社會契約就算達成了。

盧梭認為，主權就是執行公意，即共同體的意志，唯有公意才能夠按照國家創製的目的，即公共幸福，來指導國家的各種力量。

公意通過全體公民的會議而得以運行，並通過會議的決議將其意圖昭示天下。議會表達全體人民的意願而不是部分人的意願，但是，它僅僅要求大多數的聲音，雖然它也認真地傾聽少數人的意見並公正地加以考慮。

公意不可能心地不良，公意永遠是公正的，並且永遠以公共利益為依歸。

盧梭的理想國是這樣的：它的幅員以自治為限，其中每個人都能勝任他的職務。盧梭把目光首先投向優秀的立法者，認為他應是國家中的一個非凡人物，他要為人民提供道德起點，進行道德灌輸，改變人性，消滅人類固有的天然力量。盧梭還十分重視公民宗教的作用，他說：人們進入政治社會之後，就要靠宗教來維持。沒有宗教，一個民族就不會、也不可能長久存在。在他眼裡，無神論者談不上道德生活，唯有宗教才能培養公民如何效忠於國家與國家的守護神。

1948年，維納的《控制論》問世。這是一本技術性很強的書，不易讀懂。為了使控制論的觀念能為一般人所接受，維納在1950年出版了《人有人的用處：控制論與社會》一書，目的就是希望通過他的努力使得人類在技術世界的環繞中更加有尊嚴、更有人性；而不是相反。

這本書從技術談起，逐漸將視角擴大到文化、社會等各個領域：包括人類與動物不同的學習機制、語言的機制和歷史、信息的組織方式、法律和傳播過程的關係、傳播和社會政治的關係、知識分子的角色問題、第一次和第二次工業革命、語言中的曲解問題等等話題。在書的後記中，WalterA.Rosenblith評價自1950年以來，這本書深刻地影響了眾多科學家、工程師、社會學家、政治家、社會政策制訂者看待技術進步中社會變革的方式。

本書著者是英國資產階級哲學家、經濟學家、自由主義的著名代表人物。本書論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用於個人的權力的性質和限度，並提出了自由的各項原則。

關於論自由這本書，密爾在引論中開宗明義地說，他所要討論的是公民自由或社會自由，也就是要探討社會所能合法施用於個人的權力的性質和限度。全書要義可以概括為兩條基本原則：一、個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對於這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規勸或避而不理。二、只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才對個人的行為有裁判權，也才能對個人施加強制力量。

《我的哲學的發展》（My Philosophical Development）是羅素（1872～1970）寫於1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素自己哲學思想發展的一個回顧。羅素一生寫了大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海合著的《數學原理》（三卷本）一書的成就。我們知道，羅素通過這本書建立了邏輯主義數學體系，旨在把整個數學歸結為邏輯學。羅素在本書中重點敘述了《數學原理》的基本思想。羅素一生的哲學思想屢經變更，但他在本書中表示，他於1912年寫的《哲學問題》可以作為他一生的代表作。

羅素作為二十世紀的哲學巨匠，其哲學思想給當代的許多哲學家和哲學流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學以及整個邏輯實證主義學派。羅素曾於1920年來過我國，在北京大學主講物的分析、心的分析等哲學問題，對舊中國的學術界也有過廣泛的影響。《我的哲學的發展》這本書，是羅素本人對自己哲學思想的總結，作為研究羅素哲學思想的第一手材料，有其特殊的價值。譯者溫錫增先生，勞作多年，譯成此書，因健康欠佳，不遑作序，囑我們代為小引。

本書不為專家而寫，也不為那些現實問題僅當作閑談之資的人而寫。在以下篇章中找不到深奧的哲學原理，也找不到艱澀的博學深思。我的目的僅僅在於，通過但願是普普通通的東西的感悟將一些議論收集於此。所有我主張並提供給讀者的小竅門是通過我的閱歷和觀察得到的，每當我照此而行，它們就能增進我的幸福。基於這個理由，我斗膽希望那些遭受不幸而並未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀並找出擺脫的方法。我相信，通過我在本書中作出的努力，許多不幸的人將會變得幸福甜蜜。

黑格爾是19世紀德國古典哲學的集大成者，其哲學體系之龐大，著述之宏富，內容之廣博，思想之深邃，在中西方哲學史上均屬罕見。作為辯證法大師，黑格爾不僅結束了傳統形而上學的舊時代，而且孕育了現當代西方哲學的許多重要思想。如果不懂黑格爾哲學，特別是他的邏輯學，就既難於理解西方古典哲學，也難於理解西方現當代哲學。現當代哲學離不開黑格爾，其中許多偉大的東西都源於黑格爾。

如何才能報答師恩，三十多年來，一直縈迴在我的腦際。《圓瑛法匯》這套叢書雖深入淺出，編得極好，但一般人不易掌握。設想寫一部綜合性，通俗化佛書，將我跟隨先師學習的一點膚淺體會寫出來，作為學習法匯的心得，接引初機，實為當務之急，如此或許能報師恩于萬分之一。···

易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並能在科學的範圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。

《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字讚揚它，大致說來，推崇它為群經之首，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的範圍，進入天人之際的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。

法國當代思想大師，法蘭西院士讓-朗索瓦·勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄·里卡爾，尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處，開了一場佛教與西方思想的對話。

和尚說：佛教提出了一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產生巨大的影響。

哲學家說：從這些談話中我吸取了什麼教訓？它們給我帶來什麼？它們啟發我產生對於作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對於作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和道德的領域里填充了西方哲學的逃脫造成的一個真空。

本書可以說是西藏版的《神曲》，如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那麼他留傳後世的，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死書》了。本書無疑是當代偉大的生死學巨著，一本實用的臨終關懷手冊；它提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論性描述，尤為可貴的它還提供了具體實踐的方法。它認為死亡只是另一期生命的開始，是反映生命整體意義的一面鏡子。書中，深入討論了如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

本書作者、分析學派的主要代表人物英國哲學家羅素(Bertrand Russell，1872-1970)是當代西方最知名和最有影響的哲學家之一，也是最為中國讀者所熟知的西方哲學家之一。他在數理邏輯的研究領域曾作出過開創性的貢獻，同時他還是一位社會活動家和政論家。由於他多方面的成就，他一生曾獲得過多種榮譽，包括1950年的諾貝爾獎。在哲學上，他的觀點大抵早期是屬於新實在主義的，晚年逐漸轉向邏輯實證主義。本書是他早期的最後著作之一，書中較全面地闡述了他對許多哲學問題的論點，可以代表他早期哲學思想的一個概括性的總結。

當代大哲學家馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其後又有法文、義大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，該書一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具讀書不忘救國，救國不忘讀書的大家風範。本書對於今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經典。

在很長的一段時間里，該書沒有中文本。直到20世紀80年代，該書才由馮友蘭先生的學生第一次根據英文本譯成中文，由北京大學出版社於1985年出版。中文本首版印刷十萬冊，很快售罄，成為當時學術界的暢銷書。

本書是法國哲學家笛卡爾的一部重要著作。前邊六篇沉思，解放前有關其侗譯本，現由龐景仁連同後邊大部分論文從法文原本譯出。在本書中，作者探討了上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。本書前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有歷史意義，也富有啟發意義。

於1813年出版，1847年作了修改之後就又出版了一次。這是叔本華的一篇學位論文，從來被看作是他哲學的第一階段。然而，無論是什麼樣的情況，都只是為《作為意志和表象的世界》一書作的準備。

他說，這篇關於基礎哲學的學位，最早出版於1813年，當時它使我獲得了博士學位，後來成了我整個體系的基礎。因此，這本書不該脫銷，只是對於這一情況，4年來我一無所知。

在精神現象學中，黑格爾運用辯證的方法和發展的觀點來研究分析人的意識、精神發展的歷史過程，由最低階段以至於最高階段分析其矛盾發展的過程。精神現象學可以被認作意識發展史這一特點，精神現象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識在其發展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影。

精神現象學中所包含的歷史發展方法和辯證方法是其合理內核，而它的唯心主義基礎是我們所要堅決反對的。

黑格爾的精神現象學既不是孤立地、現象羅列地研究諸意識形態，也不是單純從時間上去研究人的意識或心理生活的歷史，而找不出它發展過程的階段性和獨特典型的形態。

本書內容為奧修談論梅布爾柯林斯所著的《道上之光》。

奧修是一位當代的神秘家，他的生活和教導影響著全世界來自不同層面無數的人，他的存在是無時間性的。倫敦的星期日時報說他是造就二十世紀的一千個人之一，印度的星期日日報則將他視為改變印度命運的十個人之一，與甘地、尼赫魯、和佛陀並列。

關於他自己的工作，奧修說他是在幫忙創造出能夠使新人類誕生的情況。他常常將這個新人類描述成佛陀的左巴既能夠象希臘的左巴一樣，享受人間的宴樂，也能夠像佛陀一樣，享受寧靜的安詳。奧修的洞見涵蓋了東方無時間性的智慧，以及西方科學和科技最高的潛力，它就象一條無形的線，串起了所有這些層面。

他對內在蛻變的科學具有革命性的貢獻，他的靜心方法有考慮到現代生活加速的腳步。他動態靜心技巧的設計先將身體和頭腦所累積的壓力釋放掉，好讓你比較容易可以經驗到沒有思想的靜心放鬆狀態。