九九藏書

朱元璋稱帝沒多久，就掀翻了傳統政治的桌子，通過一系列組合拳，重建了帝國的制度，改變了中華的航向。朱棣從侄子手中篡取皇位，並將國都遷往邊地北京，他的制度設計，更是奠定了整個明朝的個性和特色。

朱明王朝，是徹頭徹尾的朱姓王朝：皇帝們恣意任性；大臣們淪為家奴；文字獄和太監擅權層出不窮；錦衣衛和東西廠無孔不入。

而在皇權的邊緣，南國富庶，人物風流。繁華的城鎮里經濟活躍，並催生了多樣而新穎的市井文化。

從廟堂到江湖，大明精彩。

朱元璋稱帝沒多久，就掀翻了傳統政治的桌子，通過一系列組合拳，重建了帝國的制度，改變了中華的航向。朱棣從侄子手中篡取皇位，並將國都遷往邊地北京，他的制度設計，更是奠定了整個明朝的個性和特色。

朱明王朝，是徹頭徹尾的朱姓王朝：皇帝們恣意任性；大臣們淪為家奴；文字獄和太監擅權層出不窮；錦衣衛和東西廠無孔不入。

而在皇權的邊緣，南國富庶，人物風流。繁華的城鎮里經濟活躍，並催生了多樣而新穎的市井文化。

從廟堂到江湖，大明精彩。

朱元璋成功實現了王朝私有化，在他架設的舞台上，政治劇終於被演成了家庭倫理劇。在這出悲喜劇中，聰明如嚴嵩也是受害者，清廉如海瑞只好當擺設，帝王師與實幹家張居正，只僥倖逃過開棺戮屍的下場。

在第22卷"中華史"中，易中天先生嘗試回答：這一切是為什麼。他用一以貫之的嚴謹態度，更上層樓的生動筆觸，尊重人性之複雜，拒絕"昏君""奸臣"之簡單化標籤，還歷史人物一個公道，並且嘗試回應那個更為龐大的問題：

大明衰於何時，亡于誰手？

在明代皇帝中，嘉靖是最長袖善舞的。他既能夠保證大權在握，又不像朱元璋和明成祖那樣辛苦，倒霉的便只有他的臣僚和帝國。首輔走馬燈般更替，直到嚴嵩上台。終其一生，嚴嵩都只是寵臣而非權臣。...

本書為《易中天中華史》第一部《中華根》的總序。

是什麼在引導著我們的步伐，又是什麼在頑強地支持和維繫著中華這古老的文明？文明有意志，決定了未來全球的天下大勢與何去何從，以及誰將是「帶頭大哥」。中國人到了最關鍵的時刻，看清世界格局，找到中華的位置。

《易中天中華史·文明的意志與中華的位置》易中天最具影響力和價值的作品，讓你更透徹理解《易中天中華史》，是打開我們的命運和選擇之門最好的鑰匙。

在精神現象學中，黑格爾運用辯證的方法和發展的觀點來研究分析人的意識、精神發展的歷史過程，由最低階段以至於最高階段分析其矛盾發展的過程。精神現象學可以被認作意識發展史這一特點，精神現象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識在其發展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影。

精神現象學中所包含的歷史發展方法和辯證方法是其合理內核，而它的唯心主義基礎是我們所要堅決反對的。

黑格爾的精神現象學既不是孤立地、現象羅列地研究諸意識形態，也不是單純從時間上去研究人的意識或心理生活的歷史，而找不出它發展過程的階段性和獨特典型的形態。

本書由《初訪美國》、《美國人的性格》等部分組成，是費孝通先生在美國讀書和考察的筆記，著重對比了美國文化與歐洲文化、美國人與歐洲人的區別，分析了美國人的性格、政治制度、文化特徵、美國對世界工業文明、世界未來文化的影響。同時本書還處處拿美國文化與中國文化作對比，讓人更加清楚東西方文明的差異，有利於人們對東方文明的重建和西方文明的出路的思考。

三年前，他還是個剛進入史岱文森高中的大孩子；三年後，他已經提前畢業，並成為準哈佛大學新生。是什麼力量，使他由一個怯生生的少年，成為充滿自信的青年？又是什麼方法，幫助他——超越自己先天的弱點，創造自己的網路，肯定自己是天地間一個不可缺少的人？年輕人在成長的過程中，應該臬調整自己？如何設定更高的理想，並對生命有更深的體認？請看這本《肯定自己》！

恬淡靜美的「菊」是日本皇室家徽，兇狠決絕的「刀」是武士道文化的象徵。 美國學者魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法，用「菊」與「刀」來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）。由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過的經典讀本。

品讀中國書系之二。

在洋洋30萬言的新版《讀城記》中，作者突出特徵地寫了北京的城、上海的灘、廣州的市、廈門的島、成都的府、武漢的鎮、深圳的特區，並由其歷史沿革、風土人情、建築文物等來探尋這七座城市的內涵與實質。七城市中深圳是個例外。深圳沒有歷史，沒有方言。和余秋雨闡述的深圳城市文化的觀點不同。

城市精神生活的關鍵在於文化氛圍、文化品位。竊以為，城市文化的凸顯源於二：一是城市人的生存方式。生存方式既有賴於歷史環境奠定基礎，又靠改革發展拓展新的空間。整體有時不等於個體之和。正是這種不容易的差異性，才形成了一個城市特有的習俗和迥然的況味。二是城市特色、方言俚語、心理積淀、別樣的建築，構成了人與城的文...

千迴百轉，長歌當哭

命運從來都是不由自主的，況乎身在江湖。

那些失散的親友故人，那些漫漶風化的人間故事，都在暗夜裡鞭策人們幾近麻木的神經。

許多年來，我問過無數人的故鄉何在，大多都不知所云。故鄉于很多人來說，是必須要扔掉的裹腳布；彷彿不遺忘，他們便難以飛得更高走得更遠。而我，若干年來卻像一個遺老，總是沉浸在往事的泥淖中，在詩酒猖狂之餘，常常失魂落魄地站成了一段鄉愁。

在野夫的筆下，母親、外婆、大伯、瞎子哥等親朋好友，彷彿就這麼站在你面前，將他們的故事幽幽道來。除了能讀到他們個人或悲慘或傳奇的經歷，你還會看到這幾十年來大背景下的變革和變遷。

《重新發現社會》對身處「歷史三峽」中的中國及其前途作了一次通盤思考，內容涉及政治、經濟、社會以及歷史、文化、互聯網等領域。作者以「中國，重新發現社會」為大脈絡，既條分縷析了國家與社會的關係，又提綱挈領地記錄了近幾十年來中國社會的革命性成長。如何超越左右紛爭，重建國家倫理底線；如何重新煥發社會的活力與創造、扶正個體的權益與價值，即在「自由即秩序」的條件下建設一個「新新中國」，是本書探討的重點。

至於作者為什麼對中國未來有信心，讀者當能從本書中找到答案。

品讀中國書系之四。

飲食、穿衣、單位、家庭、人情、面子……是人們生活中最基本的內容。惟其是最基本的，人們對這些時時處處可見的現象，也就習以為常，乃至麻木不仁了；極少有人去深究為什麼是這樣，它與中國文化是怎樣的關係？

《閑話中國人》的作者易中天，卻獨具匠心，在對中西文化的研究中，從中國幾千年文化的積淀里，對這些生活現象進行了系統的研究，從具體到抽象，從抽象到具體，努力發掘著文化的內核，給予理論的闡述，指出這一切之所以是「這一個」而不是「那一個」，在於中國文化的內核是「群體意識」。它由近及遠，于細緻中闡發了中國文化的要旨。

該書特點之一，是用「閑筆」來寫「正書」。這是研究中國文化的著作，但卻不像一...

中國人的鬱悶由來已久。1949年之前，中國人生活在水深火熱之中，鬱悶自不必說；1949年後，人們迎來了新的時代。然而，好景不長，「文革」那個險象環生、危機四伏的10年讓人們著實鬱悶；轟轟烈烈的社會主義建設也沒少折騰，社會轉型時期的陣痛折磨著中國人堅強的神經。

現如今人們不愁吃喝了，但不知何時起，蘇丹紅、牛肉膏、瘦肉精、染色饅頭、硫磺姜出現了；學校不包分配了，找工作也要權錢交易；入學托關係，住院托關係；豆腐渣工程頻繁出現了，礦難接二連三，瞞報也接二連三；物價飛漲了，買房買不起，租房也只能蝸居了……解決了溫飽的中國人，又開始鬱悶了。

梁曉聲用坦率的筆調、睿智的語言娓娓道出了中國人的精神狀態與生活現...

本書內容：

1853年。荷蘭南部。荷蘭第二大省北布拉班特。3月30日，大約在耶穌受難日和復活節前後，在離重要城市布雷達約80公里的津德爾特，一位淺紅頭髮的男嬰呱呱墜地。

如果把一頭鮮見的紅髮算作一種重要特徵，那麼，這孩子的另一個重要特徵，就該算作是一種神秘了。

恰好一年前（不早也不晚，就在3月30日這一天！），父母先已生下另一位男嬰。這位男嬰帶給父母極大的喜悅，這不僅因為他是頭生子，而且更因為，這一年，他的父親已經30歲，而母親已經33歲了。沉浸於幸福之中的父母為這位男嬰取名文森特·威廉·凡·高。

然而，也許正像有人所說，幸福總是為不幸所包圍，就像海上的孤島。至少，對於這對情感虔誠、品德高尚、...