林語堂_標籤_九九藏書

搜尋標籤林語堂，結果共101筆

從人文主義回到基督信仰
許多人問我，為什麼多年來自認為無宗教信仰的我，現在又回到了基督教的信仰。要我解答頗不容易，因為宗教的本質是很偏向于個人的。但我相信許多人在尋找一種可滿意的宗教時，曾遭遇和我相同的困難。一個有思想的人若處在漫無目標的信仰中——不管稱它為哲學或宗教——來了解自己，以及自己的動機、行為和歸宿。三十多年來我唯一的宗教乃是人文主義：相信人有了理性的督導已很夠了，而知識方面的進步必然改善世界。可是觀察二十世紀物質上的進步，和那些不信神的國家所表現出來的行為，我現在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯繫。這就是我回歸基督教的理由。我願意回到那由耶穌以簡明方法傳...
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從異教徒到基督徒
林語堂
《從異教徒到基督徒》又名《信仰之旅》。
本書是個人探求宗教經驗的記錄，記載自身在信仰上的探險、疑難及迷惘，與其他哲學和宗教的磋研，以及對往聖先哲最珍貴的所言、所誨的省求。當然，這是一次興奮的旅程，但願我能敘述明簡。深信這種對崇高真理的探求，每一個人都必須遵循他自己的途徑，每一途徑人人各異。哥倫布是否曾在美洲登陸並不重要，重要的是他確實曾去探險，且歷經探險途中所有的興奮、焦慮和快樂。
本書以林博士的真誠、反叛、不願人云亦云，做一個應聲蟲，他要自己尋找探討是必然的途徑。因為他自小生長在牧師的家庭里，他小時候就讀經、祈禱、參加崇拜，就連他在自稱是異教徒的一段時期，他仍是以基督徒的原則處世為人。他自稱...
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戀愛和求婚
林語堂（1895～1976），福建龍溪人，作家。著有散文集《翦拂集》、《大荒集》，長篇小說《京華煙雲》、《朱門》，學術論著《語言學論書》等。有一個問題可以發生：中國女子既屬遮掩深藏，則戀愛的羅曼斯如何還會有實現的可能？或則可以這樣問：年青人的天生的愛情，怎麼樣兒的受經典的傳統觀念之影響？在年青人，羅曼斯和戀愛差不多是寰宇類同的，不過由於社會傳統的結果，彼此心理的反應便不同。無論婦女怎樣遮掩，經典教訓卻從未能逐出愛神。戀愛的性質容貌或許可以變更，因為戀愛是情感的流露，本質上控制著感覺，它可以成為內心的微鳴。文明有時可以變換戀愛的形式，但也絕不能抑制它。「愛」永久存在著，不過偶爾所蒙受的形象。由...
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我來台後二十四快事
金聖嘆批《西廂》，拷紅一折，有三十三個「不亦快哉」。這是他與朋友斫山賭說人生快意之事，二十年後想起這事，寫成這段妙文。此三十三「不亦快哉」我曾譯成英文，列入《生活的藝術》書中，引起多少西方人士的來信，特別嘉許。也有一位老太婆寫出她三十三個人生快事，寄給我看。金聖嘆的才氣文章，在今日看來，是抒情派，浪漫派。目所見，耳所聞，心所思，才氣橫溢，盡可入文。我想他所做的《西廂記》序文「慟哭古人」及「留贈後人」，詼諧中有至理，又含有人生之隱痛，可與庄生《齊物論》媲美。茲舉一二例，以概其餘。其一、朝眠初覺，似聞家人嘆息之聲，言某人夜來已死。急呼而訊之，正是城中第一絕有心計人。不亦快哉！其一、久欲為比邱，...
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我愛美國的什麼
我們應該把這些一次寫下來，這一來，我們一個外國作者提出的一切問題，都會有預備好的回答了。這一切的愛和憎也許都是錯的。說不定住得久一點，我們的見解便會改變了，或甚至愛起我們以前所恨的，而本來喜愛的都要憎惡了。那些新接觸到一些東西時的興奮，那些第一次的印象，感覺迷亂，以及新奇的驚異，要把它們再獲得是不可能的。我不須心理學家把習性律告訴我——說人類的心性一旦習慣了后，善於忽視不合諧的東西，而終於一切東西都認為合理的，因為已經習慣了。同樣的，我並不要證實我的愛和憎，私人的愛和憎，都是一切你無須舉出理由的東西。它們不過是私人的愛和憎罷了。我喜愛某些東西，因為我喜愛它們。如果有人問起我為什麼喜歡它，我...
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我的信仰
我素不愛好哲學上無聊的理論、哲學名詞，如柏拉圖的「意象」，斯賓諾沙的「本質」、「本體」、「屬性」，康德的「無上命令」等等，總使我懷疑哲學的念頭已經轉到牛角尖里去了。一旦哲學理論的體系過分動聽，邏輯方面過分引人入勝時，我就難免心頭狐疑。自滿自足，邏輯得有點獃氣的哲學體系，如黑格爾的歷史哲學，卡爾文的人性墮落說，僅引起我一笑而已。等而下之，政治上的主義，如流行的法西斯主義與共產主義。不過這二者之間，共產主義還較能引起我的尊重，因它在理想方面畢竟是以博愛平民為主旨；至於法西斯主義則根本上就瞧不起平民。二者都是西方唯智論的產物，在我看來似都缺少自製克己的精神。科學研討分析生命上細微瑣碎之事，我頗有耐...
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我的圖書室
我在《人間世》雜誌，曾登載過姚穎女士一篇布置書房的文章，湊巧與我的見解相同。如果我也發表過一篇同題的文章，或是曾經遇見過她，那我一定會誣她有抄襲我的見解的嫌疑。因此我在她的文章末尾，寫了一篇長論——表明她的理解如何近似我的理論。茲將她的原文略述如下：大學公共圖書館採用分類制，用杜威或王雲五的方法把圖書分編成類，固然是好的。但是一個貧窮的學者圖書不夠，又蹇居於京滬的一個狹里之中，顯然是不能如此做法。一個裡舍之中，尋常只有一間餐室，一間客廳，兩間睡房，如果很幸運，也許會有一間書房。此外，他的圖書普通都依個人的喜好而來，收集的不會普遍完全。這應該怎麼辦呢？我不知道別人如何，但是我用的方法是如此的...
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我的戒煙
凡吸煙的人，大部曾在一時糊塗，發過宏願，立志戒煙，在相當期內與此煙魔決一雌雄，到了十天半個月之後，才自醒悟過來。我有一次也走入歧途，忽然高興戒煙起來，經過三星期之久，才受良心責備，悔悟前非。我賭咒著，再不頹唐，再不失檢，要老老實實做吸煙的信徒，一直到老耄為止。到那時期，也許會聽青年會儉德會三姑六婆的妖言，把它戒絕，因為一人到此時候，總是神經薄弱，身不由主，難代負責。但是意志一日存在，是非一日明白時，決不會再受誘惑。因為經過此次的教訓，我已十分明白，無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。據英國生物化學名家夏爾登（Haldane）教授說，吸煙為人類有史以來最有影響於人...
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我的旅行
我照例地在汽艇剛要開走時，到達碼頭。我是去漳州的，那是我所想念的故鄉。我多年沒有回家，那個十二月的早晨重見故里田園，不覺喜出望外。廈門距漳州約三十五英里，沿新築的汽車道坐汽車本來一時半可達。聽說這就是自我離開大學以後國內交通的一種大改進。我們本來是由廈門島坐汽艇去漳州，艙內旅客共有二十餘人，其中有兩個女學生和一個南洋富商。那個商人年約四十，臉面顯得油膩，輾轉的顯露著他的黃金手錶與鑲金煙斗，但他穿的是短襪子，使我想起廈門的天氣是嚴冬。他說話時嗓音宏朗，似乎每個人都能夠或應該聽到。「沙利巴亞……暹邏……安南……沙里巴亞……」這些字好像圓滑的大理石珠子一顆一顆的從他的嘴裏滾了出來。在他旁邊坐的是一...
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挖金姑娘
林語堂（1895～1976），福建龍溪人，作家。著有散文集《翦拂集》、《大荒集》，長篇小說《京華煙雲》、《朱門》，學術論著《語言學論書》等。女子善敲竹杠者英文有一妙語叫做「挖金姑娘」（Golddiggers）。我想挖金姑娘是現代社會最常被誤解的一流人。有現此社會制度，必有挖金姑娘，而在這種社會，我想巾幗之有挖金姑娘，也不過如鬚眉中間之有富賈豪商，錢莊店倌，銀行巨擘，實業大王等。挖金姑娘比她的姊妹頭腦清楚，猶富賈豪商之比他人算盤打得實在罷了。富賈與挖金姑娘在世的目的相同——為錢，他們的手段也相同——有奇貨都是得善價而沽諸，而又都不惜用最欺詐的手段以達其目標。不但此也，富賈與挖金姑娘都有兩層道德...
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文章無法
八股有法，文章無法。文章有法，便成八股。中國學生，舊的好學桐城義法，新的好讀修辭學科，研究文學的學生必要求演講《文學概論》，都是因為不知所云。西方國家教授，亦好編《大學作文》課本，告訴人「每段須統一」、「各段意義須有演進」，都是向低能說話。其實文章體裁，是內的，非外的，有此種文思，便有此種體裁，意到一段，便成一段文字。凡人不在思想性靈上下工夫，要來學起、承、轉、伏，做文人，必是徒勞無補。章學誠說得最好：「詩之有音節，文之有法度，君子以為可不學而解，如啼笑之有收縱，歌哭之有抑揚，必揭以示人，反拘而不得歌哭啼笑之至情矣。」（《文史通義·文理篇》）他又說：「比如懷人見月而思月，豈必主遠懷久客？聽雨而...
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方巾氣之研究
在我創辦《論語》之時，我就認定方巾氣、道學氣是幽默之魔敵。倒不是因為道學文章能抵制幽默文學，乃因道學環境及對幽默之不了解，必影響于幽默家之寫作，使執筆時，似有人在背後怒目偷覷，這樣是不宜於幽默寫作的。惟有保持得住一點天真，有點傲慢，不顧此種陰森冷氣者，才寫得出一點幽默。這種方巾氣的影響，在《論語》之投稿及批評者，都看得出來。在批評方面，近來新舊衛道派頗一致，方巾氣越來越重。凡非哼哼唧唧文學，或哼唷哼唷文學，皆在鄙視之列。今天有人雖寫白話，實則在潛意識上中道學之毒甚深，動輒任何小事，必以「救國」、「亡國」掛在頭上，於是用國貨牙刷也是救國，賣香水也是救國，弄得人家一舉一動打一個嚏也不得安閑。有人留...
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春日游杭記
林語堂（1895～1976），福建龍溪人，作家。著有散文集《翦拂集》、《大荒集》、長篇小說《京華煙雲》、《朱門》，學術論著《語言學論書》等。一由梵王渡上車，乘位並不好，與一個土豪對座。這時大約九時半。開車后十分鐘，土豪叫一盤中國大菜式的西菜。不知是何道理，他叫的比我們常人叫的兩倍之多，土豪便大啖大嚼起來，我也便看他大嚼。茶房對他特別恭順。十時零六分，忽然來一杯燒酒，似乎是五茄皮。說也奇怪，十時十一分，雜碎的大菜吃完，接著是白菜燒牛肉，其牛肉至十二片之多，我益發莫名其妙了。十時二十六分，又來土司五片，奶油一碟。於是我斷定，此人五十歲時必死於肝癌。正在思索之時，又來一位油臉而黑的中山裝少年。一...
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會心的微笑
看見本月九日侍桁先生在自由談《談幽默》一文，有很好的幽默的界說。「這個名詞的意義雖難於解釋，但凡是真實理解這兩個字的人，一看見它們，便會極自然地在嘴角上浮現出一種會心的微笑來，所以你若聽見一個人的談話或是看見一個人作的文章，其中有能使你自然地發出會心的微笑的地方，你便可斷定那談話中或文章中，是含有『幽默』的成分。或者，呼那談話，是幽默的談話；呼那文章，是幽默的文章，也未為不可。在西歐的文藝的分野上，幽默的作家和幽默的作品，已經顯然成為一大流派了。」「幽默」二字，太幽默了，每每使人不懂，我覺得這「會心的微笑」的解釋，是很確當，而且易解。侍桁君又謂「新文藝作品中的幽默，不是流為極端的滑稽，便是...
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有不為齋解
林語堂（1895～1976），福建龍溪人，作家。著有散文集《翦拂集》、《大荒集》，長篇小說《京華煙雲》、《朱門》，學術論著《語言學論書》等。有客問有不為齋齋名用意何在，到底何者在所不為之列。這一問，倒給我發深省了。原來士人書齋取名都頗別緻。一派是經師派，如「抱經」，「攀經」，「詁經」，「潛研」之類。一派是名士派，所名多有詩意，如「涵芬」，如「庸閑」，如「雙梅影」，如「水流雲在」，如「仰視千七百二十九鶴」等。一派是紀事的，如「三希」，如「鐵琴銅劍」等。又一派是言志的，如「知不足」，「有恆心」，「知未信」；這些都帶有點道學氣味，而「有不為」恐怕只好歸入此派。亦有言志而只用一字表出的，非常古雅，如...
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朱門
林語堂
林語堂把《朱門》、《京華煙雲》、和《風聲鶴唳》這三部小說合稱為「林語堂三部曲」。因為三者有著內在的精神聯繫，都寄託了作者的文化理想和人生理想。而30萬言的《朱門》在故事和人物上作者採用直綴的藝術構思方式，以師範學院女生杜柔安和上海《新公報》駐西安記者李飛的戀愛經歷為主要線索，在30年代初中國西北部的社會背景中，表現了善與惡的衝突，正義與非正義的較量。小說情節爹岩起伏，深刻可讀性極強。
本書人物純屬虛構，正如所有小說中的人物一樣，多取材自真實生活，只不過他們是組合體。深信沒有人會自以為是本書中的某個軍閥、冒險家、騙子或浪子的原版。如果某位女士幻想自己認識書中的名媛或寵妾，甚至本身曾有過相同的經歷...
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