九九藏書

《世說新語》 南北朝時期記述後漢至南朝劉宋人物的遺聞軼事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰，梁劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說家。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

劉義慶門下聚集不少文人學士，他們根據前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作，但全書體例風格大體一致，沒有出於眾手或抄自群書的痕迹，這應當歸功於他主編之力。有的日本學者推斷該書出於劉義慶門客、謝靈運好友何長瑜之手。

劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被遷到平城，在那裡出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注，是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書達四百余種。後人註釋該書的，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。..

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。

此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光採。

如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事迹，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。

候補提刑官西門慶（單立文飾）仗著自己顯赫地位與萬貫家財，在清河縣為非作歹、淫人妻女，結下不少仇家。

賣燒餅的三寸丁武大郎之妻潘金蓮（楊思敏飾）生得楚楚動人，自然吸引了好色的西門慶。在王婆家偷窺了潘金蓮沐浴之後，西門慶與王婆商議計謀，誓將小女子騙到手。

潘金蓮鍾情於二叔武松，而武松亦對金蓮有情，二人礙於禮法身份，不得不壓抑自己。

一日武松有任務押解犯人去滄州，家中無人，王婆遂按照與西門慶商量好的計策將潘金蓮騙了過來，而此時西門慶按照計劃出場......

本書搜集了涉及數十個詞牌的故事，這些故事涉及神話、傳奇、歷史、生活等諸多方面，上自三皇五帝，下至明清逸人，涉獵非常廣泛，考證也較為準確，讀來既有興味，也有見地，尤其對於愛好詩詞，從事文學研究以及從事漢語教學的朋友，具有一定的益處。

候補提刑官西門慶（單立文飾）仗著自己顯赫地位與萬貫家財，在清河縣為非作歹、淫人妻女，結下不少仇家。

賣燒餅的三寸丁武大郎之妻潘金蓮（楊思敏飾）生得楚楚動人，自然吸引了好色的西門慶。在王婆家偷窺了潘金蓮沐浴之後，西門慶與王婆商議計謀，誓將小女子騙到手。

潘金蓮鍾情於二叔武松，而武松亦對金蓮有情，二人礙於禮法身份，不得不壓抑自己。

一日武松有任務押解犯人去滄州，家中無人，王婆遂按照與西門慶商量好的計策將潘金蓮騙了過來，而此時西門慶按照計劃出場......

本書搜集了涉及數十個詞牌的故事，這些故事涉及神話、傳奇、歷史、生活等諸多方面，上自三皇五帝，下至明清逸人，涉獵非常廣泛，考證也較為準確，讀來既有興味，也有見地，尤其對於愛好詩詞，從事文學研究以及從事漢語教學的朋友，具有一定的益處。

一個國家經濟落後並不可怕，可怕的是文化與傳統的消亡。只要有文化在，國家亡了可以復國，民族衰了可以振興；如果文化消亡了，這個民族就永遠沒有翻身之日了。

小孩子好教，作祟的是家長。他們寧願每個小時花一百元錢送孩子學鋼琴，也沒有時間和興趣陪孩子一起學習聖賢的教誨。更有甚者還怕孩子學多了，將來無法在社會上自立，擔心人善被人欺，真是糊塗的爹娘，可憐的兒郎。有什麼辦法呢?

氏早年深受儒家傳統文化之薰陶，工詩擅文，崇禮尚義；中年時，從真空、客觀同參八年。復於四川學密，如法持咒八年。至皈依凈土之後，專修凈業。氏之終生思想以儒家為本，糅合佛門內典為行持。嘗自謂︰『白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。』為人方正嚴謹，學行兼攝儒佛二家之精義，故為時人所敬重。

著有《雪廬詩文集》、《佛學問答》、《阿彌陀經義蘊》、《佛學常識課本》、《內經選要表解》 等行世。並作佛教歌曲數十首。

本書是迄今為止國內外首次出版的甲戌本《紅樓夢》的校訂本。本書與通行印本最大的不同之處在於：可以從中窺見曹雪芹生前創作這部小說的早期原貌並可直接品味到作者的紅顏知己脂硯齋在甲戌原稿本上留下的1600餘條珍貴批語。本書所據底本，由胡適先生1927年發現收藏，現藏美國康奈爾大學圖書館。今據1961年台灣首次面市的影印本校點排印，並悉數收錄了原底本及影印本上有關此本的各種資料

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

由來詞客，雅愛傳奇；不是痴人，偏工說夢。賣不去一肚皮詩云子曰，何妨別顯神通；聽將來滿耳朵俚諺村謠，只和合同鬼諢。何況悠悠碧落，蟻自聚于槐柯；浩浩黃輿，鹿且埋于蕉下。

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

班志稱小說家流出於稗官，如淳注謂王者欲知閶巷風俗，立稗官使稱說之，此古義也。乃坊肆所行雜書，妄題為第幾才子，其所描寫，不過渾敦窮奇面目。即或闡揚盛節，點綴閑情，又類土飯塵羹，味同嚼蠟，余嘗目為不才子，似非過論。昔王臨川答曾南豐書，謂小說無所不讀，然後能知大體；而《續文獻通考》《經籍》一門，亦采及《琵琶》、《荊釵》，豈非以其言孝言忠，宜風宜雅，正人心，厚風俗，合於古者稗官之義哉!

《鏡花緣》一書，相傳北平李氏以十餘年之力成之，觀者咸謂有益風化。惜向無鐫本，傳抄既久，魯魚滋甚。近有同志輯而付之梨棗。是書無一字拾他人牙慧，無一處落前人窠臼。枕經胙史，子秀集華，兼貫九流，旁涉百戲，聰明絕世，異境天開。即飲程鄉千里之酒，而手此一編，定能驅遣睡魔，雖包孝肅笑比河清，讀之必當噴飯。綜其體要，語近滑稽，而意主勸善。且津逮淵富，足裨見聞。昔人稱其正不入腐，奇不入幻，另具一副手眼，另出一種筆墨，為虞初九百中獨開生面、雅俗共賞之作。知言哉!輒述此語，以質之天下真才子、喜讀是書者。悔修居士石華撰。

《錦香亭》敘唐玄宗天寶年間，新科狀元鍾景期與葛明霞一見鍾情，私訂終身。因安史之亂和權奸構陷，情侶分離，歷經艱險，終於團聚的故事。作品以歷史的大事件作為愛情故事的背景，寓溫柔兒女之情于悲壯氣節之中，把歷史演義小說和才子佳人小說糅合一體。文字清雋曉暢，細節描寫精緻。

《棋經十三篇》在宋仁宗皇佑年間問世。它的作者，有人認為是張擬，有人認為是張靖，尚未有定論。《棋經十三篇》是一部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，佔有特殊地位。

《棋經十三篇》的《序》，對整個圍棋的形勢進行了分類，談到圍棋著法與戰術，與兵法相似。《論局篇》對棋盤進行了解釋。《得算篇》則強調計算關係到一局的勝敗，因此要心中有數。《權與篇》談的是布局，指出了布局的重要性和原則，《合戰篇》則全面周密地提出了實戰中的各種問題，這是全書最重要的篇章之一。《虛實篇》主要探討戰術進攻的原則。《自知篇》把有無自知之明提到了勝敗的高度加以闡述。《審局篇》要人們特別重視棋局形勢的變化，做到成竹在胸，《度情篇》從各個方面討論了態度問題。《斜正篇》談的是棋風問題。在《洞微篇》中，以變化的觀點探討了圍棋戰術，列舉了戰術上一系列原則。《名數篇》歸納了下子的三十二種術語。《品格篇》把棋力的高低分為九段。《雜說篇》則比較蕪雜，值得特別注意的，是提出了棋手的品質作風問題。

《棋經十三篇》的價值，首先在於它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。

《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章，充滿了辯證法的觀點。如棋有不走之走，不下之下，有先而後，有后而先，有始少而終多者，有始近而終遠者等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。

此外， 《棋經十三篇》 還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了勝不言，敗不語、安而不泰，存而不驕等評價棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關係到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。

總的來說，《棋經十三篇》運用樸素的唯物主義觀點，總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。

《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇·跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，人人皆能誦此十三篇。劉仲甫以後許多棋手為之作注，至元代，晏天章、嚴德甫會諸家之要，撰成集解，《忘憂清樂集》、《玄玄集》等書都全文收錄《棋經十三篇》。對今天的棋手來說，它仍有借鑒、指導作用。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯于康熙三十三年1694選定的。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。除本書外，二吳還細著了《綱鑒易知錄》。

《古文觀止》篇幅適當，所選的文章以漢唐二代為多，以散文為主，兼顧駢韻二體，既有長篇大論，又有精短美文，反映出編者眼光的細緻和周到。全書一共有12卷，收入上起周代下訖明末的歷代文章222篇，論說抒情，寫景狀物，眾體兼備。 書中西漢以前的文章以左丘明的《左傳》為突出點，選錄34篇，佔全書的六分之一以上；《國語》、《戰國策》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《禮記》的文章選錄有36篇，兩者匯總計70篇，占《古文觀止》全書的三分之一。編者有意強化對漢代以前文章的份量，是為了使讀者更清晰、更全面、更深入地了解中國古代散文的源本，以便打好根基。 對兩漢的文章，編者比較重視司馬遷的《史記》，漢文31篇，《史記》有14篇。唐代文章以唐宋八大家中的韓愈、柳宗元為主，分別選入24篇和11篇；宋文以歐陽修、蘇軾為側重點，分別選入13篇和12篇。秦文僅選李斯一篇，六朝文章選6篇，元代一篇未選，明代選入18篇。