張中行_標籤_九九藏書

搜尋標籤張中行，結果共15筆

佛教與中國文學
張中行
這是名副其實的一本小書，可是經歷不簡單。還是五十年代中期，錫蘭（其時尚未改為斯里蘭卡）編百科全書，其中中國佛教部分委託中國佛教協會代為擬條目，並物色合適人撰寫。條目中有一個是佛教與中國文學，物色撰寫者，據說是能勝任者都不願意擔任，最後只得用與佛門有關的世俗之法，找不到和尚就抓禿子。負責抓的竟是周叔迦先生......
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北平的廟會
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。因為在北平住過幾年，而且曾經有過一個家，便有時被人看作「老北京」了。據說鄉村人稱老北京為「京油子」，意思是不務實際的人，取義似乎沒有老北京來得客氣，堂皇。因為被人目為老北京，所以外鄉的朋友常以怎樣逛北平的問題來問。這問題假若由外賓引導員去答一定很簡便，什麼西山、北海、天壇、八達嶺等等，不上幾天，便可逛完。但我總不以此種逛法為然，所以要答覆也常不能使人滿意，因為我是根本主張欲理解北平的文化是非住上三年五年不可的。北平不比商埠，有洋房，有摩天樓，假若你到北平去找華麗的大樓，...
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堅信篤行的佛學家熊十力
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。熊十力先生是我的老師，現在要談他，真真感到一言難盡。這一言難盡包括兩種意思：一是事情多，難於說盡；二是心情雜亂，難於說清楚。還是50年代，他由北京移住上海。其後政協開會，他兩度到北京來，先一次住在崇文門新僑飯店，后一次住在西單民族飯店。這后一次，正是大家都苦於填不滿肚皮的時候，他留我在飯店飽餐一頓，所以至今記憶猶新。別後，我寫過問候的信，也聽到過一點點他的消息。大動亂來了，我在文鬥武斗中浮沉三年，然後到朱元璋的龍興之地去接受改造。喘息之暇，也曾想到年過八旬的老人——自然只能...
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婚外
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。婚外指與配偶以外的人發生兩性關係。古今都算在內，有各種情況（皇帝是社會認可的特種動物，不算）。依照由像是可行到像是不可行的次序排列，一種是變為獨身（喪偶或離異）之後再結合，男為再娶，女為再嫁。這種情況，法律允許；道德或時風則因時因人而異。比如在舊時代，男性如此，光明正大，女性就不光彩。新時代呢，還會因人而異，比如少壯之年，前一個如意人走了（向陰間或向陽間），再找如意人，光明正大，老朽就未必容易，因為兒女未必同意。另一種是富貴的男性納妾，現代不容許，舊時代則視為當然。大富大貴...
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婚姻
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。婚姻，古今都看作人生的一件大事。大，因為影響生活過於深遠。深遠，限於己身，是一生的苦樂都與這件事密切相關。還可以擴張到己身以外，古人明說，是延續香煙（說樸素些就是傳種）；今人很少明說，可是有的希望多生，有的節育，卻把所生供奉為小祖宗，等於間接表示，延續香煙是超級的大事。於是婚姻也就成為超級大事。但是我們也要知道，婚姻成為大事，是社會的生活模式決定的。這是說，沒有婚姻的形式，人也能活，香煙也能延續。也能，社會為什麼來多管閑事？所為不只一項。一是變男女結合的輕易為鄭重，顯然，這...
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家庭
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。由可以想到的一個大問題談起，是，維持世間生活，可不可以不用家庭的形式？這個問題非常複雜。比如說，理論上，不用家庭的形式，個人必同樣能活，種族必同樣能延續。這樣說，是要和不要之間，並不是不容許我們選擇。事實是也曾有這類選擇。走出國門，到人類學里去找例證，可以找到，雖然不多，且不說。就是國門之內，也不是絕無僅有，太平天國攻下南京，成立男館女館，是大胆的嘗試；二十世紀五十年代，成立人民公社，砸碎鍋去大鍊鋼鐵，共同到食堂去吃飯，是小膽的嘗試。結果是都失敗了，原因是，人還沒有一瞬間就...
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悼念俞平伯先生
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。看報，知道俞平伯先生於10月15日過午病逝。到此，我上大學時候的老師就一個也不剩了，真是逝者如斯夫！我心裏當然有些不平靜。先湧上心頭的是悲傷。記得去年年初，應某刊紀念「五四」之約，曾著文寫俞先生，不久之後，以「俞平伯先生」為題，發表于《讀書》1989年5月號。那篇文章末尾說：「現在他老了，九十高齡，有憾也罷，無憾也罷，既然筆耕大片土地已經不適宜，那就頤養于春在之堂，做做詩，填填詞，唱唱『則為你如花美眷，似水流年』吧。」俞先生自70年代晚期患輕度中風，身體不好，我知道，但推想...
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戀情
張中行（1909～2006），河北香河人。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。戀情指一種強烈的想與異性親近並結合的感情。這裏說異性，是想只講常態，不講變態；如果也講變態，那就同性之間也可以產生戀情。戀情是情的一種，也許是最強烈的一種。何以最強烈？先說說情的性質。小孩子要糖吃，得到，笑；不得，哭；笑和哭是表情，所表的是情。情是一種心理狀態，來於「要」的得不得。要，通常稱為「欲」，是根；情由欲來，是欲在心理上的明朗化。明朗，於是活躍，有力；這力，表現為為欲的滿足而衝鋒陷陣。這樣說，如果照佛家的想法，視欲為不可欲，那情就成為助紂為虐的力量。有所欲、求，情立刻就來助威，其方式是，不...
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文言津逮
張中行
張中行先生的《文言津逮》是講怎樣學習文言的。津逮的本意是由渡口坐船到達目的地，後來用來比喻為學的門徑。所以文言津逮也就是文言入門。你想學習如何以文言為借鑒嗎？那就請你讀張先生的著作吧，你肯定會有收穫的。
張先生認為，在學習方法方面，路子是原則問題。我們讀《文言津逮》，必須先了解張先生在學習文言的方法問題上所持的根本主張。張先生多次問過，在如何學習文言的方法問題上，多年來一直有兩種意見之爭：一種意見偏重多讀，以熟為基礎求會。另一種意見是偏重摸清規律，以知為基礎求會。或者說，一條路是以多讀為主，以文言的詞彙語法知識為……
《文言津逮》是張中行先生撰寫的關於怎樣學習文言的普及讀物。先生自述在文言文...
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津沽舊事
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。提起天津，如果直述心情而不顧世故，我大概會說，沒有什麼好感。這不合適，因為，至少是土生土長的，會很不高興。那就改為較含蓄的說法，是，雖然斷斷續續，住的時間不算很短，卻沒有多少愛戀的心情。為什麼？總的說是性不相近。分著說就多了。因為我多住在北京，就無妨把這兩個城市拉出來，對比一下。但要先附加點說明：一是限於我的印象，因為仁者見仁，智者見智；二是限於舊時代，因為時代新了，特點就越來越不顯著。以下說舊而顯著的。其一是，北京年老，天津年輕。城市，我喜歡年老的，輕些說是有的可看，重些...
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酒
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。入口之物，有的評價容易，如糧食和水，連宣揚萬法皆空的和尚也不反對。有的就不然，如酒就是最突出的一種。仍請和尚來作證，十戒有它，縮減到五戒，殺盜淫妄酒，仍然有它。可是酒有別名，曰般（讀bō）若湯，推想必出自佛門，可見至少是有些和尚，如傳說的濟顛之流，也喜歡喝的。出了家尚且舉棋不定，不出而在家的就更不用說了。劉伶夫婦可以出來作證，婦是反對派，主張「必宜斷之」，理由是「非攝生之道」；夫卻走向另一極端，說：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽。」不聽話，幸而...
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關於緋聞
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。緋聞，國產的也不會少，近一時期很多人高興談的卻是進口的。我是常人，有些常人老少熟人，見面，也就未能免俗，暫時扔開張家長、李家短，改為說美國總統柯林頓。話多了，難免觸及總統以外以及男女居室之理，且夫理，依宋儒，適用於一切人，就說是人各有見吧，似也無妨擺在桌面上，以求教於未知數的對緋聞既有興趣又有意見的。話由美國的事引起，先說美國的事。我的意見很簡單，不過兩項，想化為更簡的文字論斷，理由留到下面泛泛說。這是一，柯林頓有婚外的性生活，未出人之常情，官場及各種新聞稱為「丑」，原因...
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關於美人
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。若干年來我率爾操觚，也曾惹來一些麻煩，其中的一類是命遠離高文典冊之題，如「最大的遺憾」「永久的悔」之類，像是讓我敞開胸懷，以便伸出探測的鉤子，從中勾出一些隱私來。可惜我不是小說家，如果是，而且有編造之癮，就可以鋪紙伸筆，寫：想當年，遇見個如花似玉的，我一見傾心，發了狂，用各種方法表示，求她點頭，她終於沒有點頭，所以成為最大的遺憾；是更遠的當年，也是遇見個如花似玉的，我當然愛，可是膽不夠大，想表示而總是吞吞吐吐，機會錯過之後才知道，是佳人由有意而變為怨，才功敗垂成的，所以就成...
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關於賢妻
張中行（1909～2006），河北香河人，國學家、文學家、哲學家。著有《文言常識》、《佛教與中國文學》、《禪外說禪》等。望文生義，這個題目不妥當。一是有男性本位氣。如果是上一世紀及其前，那就沒有問題，因為就是女性，也認為夫唱婦隨是理所當然。事實是現在已經是二十世紀的近於尾聲，由門戶開放到一切開放，女性走出家門，與男性並肩擠汽車，對面跳交誼舞，還是講唱，講隨，就真是落伍了。二是範圍太大。野史、筆記之類且不算，單是正史，屈居於尾部小塊塊與道釋為鄰的「列女」，數目也大有可觀；而且盛德有各種類型，梳理，分組表揚，又談何容易。所以這個標題，如果求名實相副，就應該改為：關於舊時代的我認為值得說說的某種類...
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