九九藏書

余秋雨更願意人們稱他為文化行者。走出書齋十幾年來，我品味到的是一個行者的艱辛，在世界各地感悟到的是歷史留下的種種細節。作為一個寫作者，我記錄下自己的所見所聞，把我對於自然景觀的思考和體驗，用散文的形式進行收藏，它們是我對生命、文化和歷史的體會，也是我作為一個行者的責任。我願意與讀者一起分享內心對文化的渴念……

十五年前，余秋雨攜《文化苦旅》亮相《收穫》，融歷史積淀和現代意識的文化大散文由此發端，轟動海內外；十五年後，余秋雨檢視漫漫旅程的每一個腳印，把最精彩的風景留在這部《出走十五年》里。

這本書收錄了我考察中國文化和世界文化十五年間寫下的小部分文章。我的考察，路雖不少，但主要還是在尋找各大...

本書分為奇案段子、名人段子、機場段子、美味段子、衚衕段子、大學段子、外企段子、動物段子八個部分。 雖然該書在終審時刪掉了一些精彩的帶有演繹性質的段子，不過這本書仍然很好看，調侃，幽默，實在，質樸，發揮了北京人能侃善聊的特長，故事性也強，看了第一段能引誘你一口氣看下去，作者講述了一些令人拍案叫絕的傳奇，如王老虎智斗貴賓樓，還有陳景潤的傳奇，等等。

季羡林，享譽海內外的東方學大師，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。本書收集了作者在2000年所寫的除了《龜茲焉耆佛教史》以外全部散文、雜文、序等等文章。

所謂「南渡北歸」，即作品中的大批知識分子冒著抗戰的炮火由中原遷往西南之地，爾後再回歸中原的故事。

整部作品的時間跨度近一個世紀，所涉人物囊括了二十世紀人文科學領域的大部分大師級人物，如蔡元培、王國維、梁啟超、梅貽琦、陳寅恪、錢鍾書等。作品對這些知識分子群體命運作了細緻的探查與披露，對各種因緣際會和埋藏於歷史深處的人事糾葛、愛恨情仇進行了有理有據的釋解，讀來令人心胸豁然開朗的同時，又不勝唏噓，扼腕浩嘆。

本著是《南渡北歸》第一部，描述了抗戰爆發前後，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆...

本著是《南渡北歸》第二部，著重描述了抗戰勝利前後，流亡西南的知識分子的學術追求、思想變化與不同的人生遭際，時間跨度約為抗戰中後期至1948年末，國民政府搶運國寶與「搶救學人」計劃，連同選舉首屆中央研究院院士為止。突出地再現了董作賓、李約瑟、童第周、陶孟和、沈性仁、梁思永、蔣夢麟、聞一多、劉文典、羅庸、鄭天挺、吳晗等中外知識分子，在民族危亡的艱難歲月里，顛沛流離，不屈不撓的堅強意志。從不同的角度還原了西南聯大學潮與聞一多被刺案真相，對自由知識分子群體於時代大潮中的分化與演變，作了深入細緻的探究，被蓄意掩蓋的歷史隱秘得到了充分揭示。

本著是《南渡北歸》第三部，描述了流亡西南的知識分子，在回歸久違的故土家園之後，因內戰爆發和各自的政治歧見，不得不忍痛離別，遙天相望，以及在海峽兩岸不同的生活環境和政治氛圍中所遭遇的命運劇變。除述及遷往台灣的幾位大師級人物，著重描述了留在大陸的吳金鼎、曾昭掄、曾昭燏、陳夢家、穆旦、向達、葉企孫、饒毓泰、吳宓、錢鍾書等知識分子群體，不同的政治追求與愛恨情仇。令讀者感知歷史真相併扼腕浩嘆的同時，也生髮出「在史中求史識」的衝動，並從中吸取一些「歷史的教訓」。

呈現在讀者面前的是一部讀史札記，它以古人社會生活為範圍，內容包括古人的婚姻，家庭生活，人口的再生產，死亡，喪葬，遷徙和社會救濟，社會結構中人們的群體生活，古人衣飾的規制與風尚，古人的文化娛樂。

這個小冊子，第一版名曰《古人社會生活瑣談》，是湖南出版社於1992年印行的；中國社會出版社的第二版，易名《古人生活剪影》，增加了兩項內容，一是添入一篇文章，二是擁有插圖約一百幀，圖書出版后發現《瑣談》中的《唐宋元模範家族的大家庭生活》和《古人端午節的生活》兩篇不見了，必定是編輯因圖書的二十萬字篇幅所限，將它們裁撤了。

本版《古代社會生活圖記》中華書局完成。《古人端午節的生活》一篇恢復到書中。此次為了改正...

民國的星空下，謙謙君子，溫潤如玉。那個年代湧現出一批或迂或痴或狂的「民國先生」，他們以「士」為守，以「雅」為基，他們迥然于當今的風度、胸襟、學識和情趣，穿越歷史，透過季羡林先生的文字撲面而來。

本書主要收錄季羡林先生回憶同時代恩師故交的文章，共分三輯：第一輯，君子隆師而親友；第二輯，留得枯荷聽雨聲；第三輯，平生風義兼師友。

《吾國與吾民》（My Country and My People）又名《中國人》，著於1934年春夏秋三季，是林語堂在西方文壇的成名作與代表作。由於該書將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會、藝術、剖釋得非常美妙，並與西方人的性格、理想、生活等作了相應的廣泛深入的比較，在海內外引轟動，為美國許多知名人士推崇備至，被譯成多種文字，在西方廣泛流傳。

《吾國與吾民》是林語堂第一部在美國引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態與嚮往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。

這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會問世一樣。它滿足了以上所有這些要求...

法國當代思想大師，法蘭西院士讓-朗索瓦·勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄·里卡爾，尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處，開了一場佛教與西方思想的對話。

和尚說：佛教提出了一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產生巨大的影響。

哲學家說：從這些談話中我吸取了什麼教訓？它們給我帶來什麼？它們啟發我產生對於作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對於作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和...

本書作者旨求通俗，義取綜合，從中國的社會文化演變、傳統的政治教育制度等多個側面，融古今、貫諸端，對中國幾千年歷史之特質、癥結、演變及對當今社會現實的巨大影響，作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析，內中各篇，有以分別眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。

孔子乃一介布衣，既非教主，也不是上帝的兒子，甚至可以說，是一個現實中的失敗者；然而，他卻以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史；用一生坎坷的命運，創造出古今中外最溫柔、最詩意、最無可替代的哲學。

孔子究竟是怎樣的一個人，他的魅力何在，而他的智慧是什麼呢？

一代國學大師林語堂，不僅從《論語》，更從《禮記》《孟子》《中庸》和《大學》等古籍中精緻而妥當地擷取儒學經典的智慧哲思，以詩意雅緻的文字，于風趣睿智中，為我們解讀經典，對孔子思想進行了完整而系統的論述。在林語堂先生看來，孔子的思想不只是「處世格言」「道德修養」，更是一種深沉的理性思索，一種對人生意義的執著追求，充滿了詩意的情感內容，具...

我們的先民，把他們看到的世界，以及他們觀念中的世界，都具象為一個個的漢字形體。因此，漢字形體中存在著十分豐富的古代歷史文化信息。通過對這些漢字形體的分析，我們不僅能夠掌握漢字構造的規律，而且彷彿打開了一扇通往古代世界的大門，可以看到那時的社會等級、行政區劃、信仰世界、生產生活、衣食住行、民俗風情……簡而言之，本書通過深入淺出的古文字構意分析和相關歷史文化介紹，為讀者展開了一部中國古代社會文化的畫卷。

易中天反思秦漢之後的帝國制度：「從秦滅六國到辛亥革命，中華文明70%的歷史都是惆悵，而惆悵，是因為在乎。」

中西歷史的進程，是一個「交相勝」的過程。有時候我們比人家好，有時候人家比我們強。麻煩僅僅在於，人家比我們強，是在近現代。我們的風光靚麗，卻已成明日黃花。這才讓人惆悵。惆悵，就是失落、悵惘、迷茫，即」悵然若失」，因為我們原本不該這樣。

這就必須反思秦漢以後的帝國制度，甚至反思帝國之前的邦國制度。但順藤摸瓜，由近及遠，還得從帝國說起。何況我們的成敗得失，包括漢唐盛世之輝煌，鴉片戰爭之慘痛，也確實跟它息息相關。事實上，一種制度能夠實行兩千多年之久，又居然會在一夜之間轟然倒塌，必定是有利有弊。沒...

這本書不是教科書式的西方建築史，也不是一本建築的鑒賞手冊或裝潢指南。這本德波頓積數年之功著成的最新作品從一個極其獨特的角度，審視了一個我們看似熟悉、其實頗為陌生的主題：物質的建築與我們的幸福之間的關係。人為何需要建築？為何某種美的建築會令你愉悅？為何這種對於建築美的認識又會改變？建築與人的幸福之間到底有何關聯？德波頓從哲學、美學和心理學的角度對這些問題的解答，足以顛覆你日常的那些有關建築的陳詞濫調，會促使你從根本上改變對建築、進而對人生和幸福的既定態度與追求。