九九藏書

《詩經》是我國第一部詩歌總集，先秦時代稱為詩或詩三百，孔子加以了整理。漢武帝採納董仲舒罷黜百家，獨尊儒術的建議，尊詩為經典，定名為《詩經》，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。風的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陝西調、山西調、河南調、雅是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的。頌是用於宗廟祭的樂歌。

《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作之一，共55出，描寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。與其《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》並稱為臨川四夢。此劇原名《還魂記》，創作於1598年。

舞台上常演的有《鬧學》、《遊園》、《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《離魂》、《拾畫叫畫》、《冥判》、《幽媾》、《冥誓》、《還魂》等幾折。

《威尼斯商人》的主要情節取材於古老傳說。故事的主角安東尼奧是個寬厚為懷的富商，與一位猶太人夏洛克的高利貸政策恰恰相反。

他的好朋友巴薩尼奧因要向一位繼承了萬貫家財的美麗女郎——鮑西婭求婚。向他借三千塊金幣，而安東尼奧身邊已無餘錢，但為了幫助好友達成心愿，便向夏洛克以他那尚未回港的商船為抵押品，借三千塊金幣。

沒想到夏洛克對安東尼奧往日與自己作對耿耿於懷。於是利用此機會設下圈套，要求用他身上的一磅肉代替商船，在一番口舌之後，安東尼奧答應了，與他定了合約。

衣著鮮亮的巴薩尼奧歡天喜地的去求親了，並且順利的得到了鮑西婭的芳心，正當兩人沉浸在無限甜蜜中時，可怕的消息突然傳來。安東尼奧來信說他的商船行蹤不明，就要遭受噩運，他希望見巴薩尼奧最後一面……

聽到這個消息，巴薩尼奧趕緊奔回威尼斯，於此同時，聰慧的鮑西婭與侍女尼莉莎也偷偷地化裝成律師及書記員，趕去救安東尼奧。

1890年，愛爾蘭詩人和劇作家奧斯卡·王爾德告訴他美國的作家朋友埃德加·薩爾特斯（Edgar Saltus,1855-1921），說準備寫一部描寫抹大拉的馬利亞的作品。

抹大拉的馬利亞是《聖經》中的人物，她雖然是個罪人，但她追隨耶穌和耶穌的門徒，還曾見耶穌驅走七個惡鬼，並親歷耶穌復活；尤其是她知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。於是耶穌對她說：你的罪赦免了。耶穌解釋說：這是因為她的愛多，所以她許多的罪都赦免了。

王爾德對薩爾特斯說，他要把她寫得有些像莎樂美；隨後，他們就開始一起共同探討這兩個淫蕩的女子。顯然，王爾德當時是基於愛與罪的主題思考，從抹大拉的馬利亞聯想到莎樂美，還沒有想到要直接描寫莎樂美這個人物。

王爾德的朋友、法國詩人和專欄作家讓·洛蘭（Jean Lorrain,1856-1906）家裡有一座被斬首女子的頭像。一次，王爾德看到這座雕像時，據王爾德瓜地馬拉的朋友恩里克·戈麥茲·卡利洛（Enrique Gomez Carrillo）說，使這位愛爾蘭劇作家聯想起一個有關希伯來公主的奇異傳說。這位公主為了對她的情人表示敬意，把一位使徒的頭奉獻給他；但她這禮物遭到了拒絕，於是她在當天晚上把自己的頭割下，放在一隻金碟子上給她的愛人。卡利洛說，受朋友們的慫恿，王爾德曾想把這個故事細緻地表現出來，大概是以散文的形式來寫，題為《兩次斬首》（The Double Beheading），但後來他又計劃把這故事寫成詩篇。後來，王爾德和他的朋友、居住在巴黎的美國詩人斯圖爾特·梅里爾（Stuart Merrill）一次去紅磨坊（Moulin Rouge）看演出時，見到一位羅馬尼亞的舞蹈家，她的肢體動作恰如福樓拜的小說《希羅迪婭》中所描寫的莎樂美。王爾德曾試圖跟這位演員聯繫，希望把她的舞蹈寫進他正在創作的一個劇本中去。只是沒有找到她……

最後，大約是1891年10月前後的一天晚上，王爾德跟一群年輕的法國作家談了《聖經》中的莎樂美的故事。回到他所租住的房間里，打開桌上的一本空白筆記本開始寫作。幾個小時后，就已經寫出了不少；為了尋求靈感，他邁出房門，步入臨近的那家大咖啡館（Grand Café），對管弦樂隊的指揮說：我正在寫一個劇本，描寫一個女子赤足在一個她因愛他而要殺他的那個男人的血跡上跳舞的劇本。希望獲得某種野性而恐怖的音樂的激勵。回去后，就完成了《莎樂美》。

創作之前，王爾德就想過，要使自己這部作品中的同名主人公，不同於在他之前的作家、藝術家筆下的這一人物。在他看來，即使像萊奧那多·達·芬奇，或者阿爾勃萊希特·丟勒這些大師所畫的莎樂美，也都不能令人滿意。不過王爾德仍然不能脫離前人的影響。

《聖經》中記載的故事自然是王爾德創作《莎樂美》首要的最基本的材料來源。劇中的幾個主要人物——希律·安提帕、希羅底、施洗約翰——喬卡南和莎樂美，就是《聖經》里原來就有的，情節的總體框架大致也與《聖經》里所寫的故事相仿。可以肯定地說，沒有《聖經》的故事，王爾德就不會想到創作像《莎樂美》這樣一部劇作。

1893年8月，即王爾德的《莎樂美》法文版出版之後大約半年的時候，王爾德的朋友，英國作家和漫畫家馬克斯·比爾博姆（Sir Max Beerbohm,1872-1956）在給友人、畫家威爾·羅森斯坦（Will Rothenstein）信中指出，說《莎樂美》的創作無疑受到福樓拜的《希羅迪婭》的影響。王爾德回應說：不錯，我是剽竊（plagiarise）。這是有鑒賞力的人之榮幸。我讀福樓拜的《聖安東尼的誘惑》時就從未在書末簽上我的名字。Que voulez-vous（別說了）!從這個意義上說，數百部最好的書都帶有我的簽名。表明他無法否認這些作品有形無形曾經對他產生過影響。

王爾德對詩人斯蒂芳·馬拉梅懷有很大的敬意，曾把他創作的《道連·格雷的畫像》題獻給他。《道連· 格雷的畫像》中寫到亨利·沃登勛爵曾捎給主人公道連·格雷的一本黃封面的書。格雷拿起開始翻閱，幾分鐘后，他被吸引住了；甚至有好幾年不能擺脫那本書的影響。研究者公認，此書就是若里斯－卡爾·於斯曼的《逆反》。王爾德自己在一封信中也承認：《道連·格雷》中的那本書是我永遠都不會寫的許多本書之一，但它部分地受到了於斯曼的《逆反》的啟示……書中提到的那個身上十分奇怪地糅合著幻想家和學者氣質的主人公，那個獨特的巴黎青年，就是《逆反》的主人公戴·艾桑公爵。戴·艾桑的那些不合常規的藝術趣味，在很大程度上體現了王爾德的趣味。其中戴·艾桑對古斯塔夫·莫羅的喜愛，就最典型地反映了王爾德自己的感受。例如莫羅創作的《幽靈》和《莎樂美為希律舞》這兩幅畫，特別是《幽靈》，莎樂美的著裝和挑逗的舞姿，以及畫面上華麗的色彩，使王爾德非常喜歡。有材料說，王爾德甚至希望畫家奧布里·比爾茲利（Aubrey Beardsley,1872-1898）為他的《莎樂美》創作的插圖，也能具有與莫羅的畫同樣的風格。

人類在幼年時代起，就把頭顱看成是人體最重要的、甚至是唯一珍貴或神聖的部分。人類學研究認為，從抽象的意義上說，『頭』與男性、男子氣、父親、理智或權威聯在一起，『頭』是指組織的和管理的功能。古代的神話傳說和現實中的人都相信，擁有某人的頭顱就擁有他的一切。

在海涅1841至1842年創作的長詩《阿塔·特羅爾》（Atta Troll）里，有一段描寫在聖約翰節 的前夜惡魔和精靈四齣活躍的情景。其中寫到那個得了戀愛躁狂症死去的希羅底：在她潮紅病態的臉上／漂浮著一種東方的魅力，柔和的嘴唇，好像石榴石，／彎翹的、百合花似的鼻子，／她的四肢苗條而清涼，／宛如綠洲中的棕櫚樹。說她不但曾渴望過施洗者的頭，在這天夜裡，她的雙手總是捧著／那隻盤子，盤裡放著／約翰的頭，她吻著它；／她熱情地吻那顆人頭。人們甚至相信她每夜復活過來，都要把那顆血淋淋的人頭／捧在手裡（錢春綺譯）……

海涅這裏說的是古代傳說中的事，像這種擁有男性頭顱的情結，也一再被再現在現實主義作家的創作中。

義大利作家薄伽丘《十日談》中的第4天第5節故事寫富商墨西拿三兄弟認為妹妹莉莎貝塔和他們的僱員洛倫佐相得甚歡，不免有失檢點，便借故把洛倫佐帶到一個遙遠僻靜的地方殺死，埋在一個不易找到的地方。一夜，苦盼情人歸來的莉莎貝塔夢見面容憔悴、衣衫襤褸的洛倫佐告訴她自己已死，並說到他們掩埋他的地點。莉莎貝塔深信所夢是真，第二天一早就帶了貼身女僕趕到夢中所見的地點，用刀子細心割下情人的頭顱，放在包袱里，再用土蓋好無頭屍體。……回到家裡，……在自己的房間里關好門，捧著那顆頭顱大哭，淚水洗凈了頭上的塵土，吻了不下一千次。（王永年譯）

還有法國作家斯湯達在他的著名小說《紅與黑》中寫到，瑪蒂爾特小姐受馬格麗特王后的影響，也想學她的樣，在情夫于連·索雷爾被送上斷頭台後，設法找到了他的屍體，把于連的頭放在她面前的一張大理石的小桌上，吻著他的額頭……（郝運譯）

《阿塔·特羅爾》轉述傳說中的希羅底和《十日談》里的莉莎貝塔、《紅與黑》里瑪蒂爾特小姐及馬格麗特王后，這四位女性都表現了一個沉溺於愛中的女性，當她無法獲得活著的戀人時，即使獲得他的頭顱，在她的意識中，作為替代物，仍會感到是獲得了自己所愛的人，可以獲得一種幻想的滿足。王爾德《莎樂美》中莎樂美在吻喬卡南——施洗約翰頭顱的情節，同樣也可以使她在幻想中獲得這樣的滿足。

不過，上述所有可能的啟發都在王爾德那裡轉變為藝術上的獨創。這一點，哪怕是在一些細小的問題上，也有所體現。例如有研究提到，王爾德先是與格雷厄姆·羅伯遜討論了這個問題，羅伯遜提出，『每套服裝色度，從最清晰的檸檬色到深紅色，要清淡柔和。』王爾德還向裝飾藝術家查爾斯·里基茨討教，里基茨設想是，演出時，『莎樂美』的腳移動在黑色的地板上應該像是兩隻白鴿。在這背景的襯托下，王爾德希望莎樂美穿像是毒蜥蜴的綠色衣服。

在青麥地上跑著

雪和太陽的光芒

詩人, 你無力償還

麥地和光芒的情義

一種願望

一種善良

你無力償還

你無力償還

一顆放射光芒的星辰

在你頭頂寂寞燃燒

濟慈（John Keats）（1795～1821）英國詩人，他出生於倫敦，父親是馬廄的僱工領班。濟慈自幼喜愛文學，由於家境窘困，不滿16歲就離校學醫。1816年，他認識了李·亨特、雪萊等著名詩人，受到他們的影響。11月，他棄醫從文，走上了詩歌創作的道路。終於成為當時英國文壇上一顆光彩奪目的巨星。

濟慈創作的第一首詩是《仿斯賓塞》，接著又寫了許多優秀的十四行詩，他的這些早期詩作收集在1817年3月出版的第一本《詩集》中。次年，他根據古希臘一個美麗神話寫成的《安狄米恩》問世，全詩想象豐富，色彩絢麗，洋溢著對自由的渴望，表現了反古典主義的進步傾向。

1818年到1820年，是濟慈詩歌創作的鼎盛時期，他先後完成了《伊莎貝拉》、《聖亞尼節前夜》、《許佩里恩》等著名長詩，最膾炙人口的《夜鶯頌》、《希臘古瓮頌》、《秋頌》等名篇也是在這一時期內寫成的。

濟慈詩才橫溢，與雪萊、拜倫齊名。他年僅25歲，可是他遺下的詩篇一直譽滿人間，被認為完美地體現了西方浪漫主義詩歌的特色，並被推崇為歐洲浪漫主義運動的傑出代表。

二十世紀中國新文學勃興，人才輩出，在小說方面，自然奉魯迅先生為圭臬；在散文方面，周作人堪稱一代大師；在新詩主面，就不能不提到徐志摩了。徐志摩即便不能執新詩壇牛耳，至少也是屈指可數的傑出代表之一。

說徐志摩代表了一種精神，一種個人的獨立自主、不受羈絆的精神，應該是頗為恰切的，正如他自己所宣告的：我自信我也有我與人不同的地方。我不曾投降這個世界，我不受它的拘束。這種自覺、深刻而嚴重的與從不同，不投降，不拘束，不僅表現在他對社會和人生的認知上，對愛情和婚姻的追求上，更表現在他的詩歌和散文創作上。徐志摩成功的創作，如《再別康橋》，如《偶然》，如《沙揚娜拉》，如《海韻》……，無疑是形式、音律和境界所定位的新詩傑作，故廣為傳誦，至今仍然膾炙人口。徐志摩新詩展示自我的獨特風格和情致是十分迷人的。

本書收入了徐志摩各個不同時期創作的代表詩作多首。有：《草上的露珠兒》、《明星與夜蛾》、《望月》、《他眼裡有你》等等，內容精彩，格調高雅，盡現大詩人徐志摩的詩歌精華，從中讀者可以對徐志摩的詩歌有一個全面的了解。

余光中，當代台灣詩人與散文家，祖籍福建永春，1928年出生於南京，1948年進入廈門大學外文系時開始發表新詩，1949年5月到達台灣入台大外文系，畢業後進入軍界。退役後進修碩士學位，並從事編輯與教學工作。其人左手為詩，右手為文，著有詩集《舟子的悲歌》(1952)、《白玉苦瓜》(1974),散文集《左手的繆思》(1963)等各十余部，另外還有評論集《掌上雨》(1967)。

余光中　1928年出生於南京。祖籍福建永春。母親原籍江蘇武進，故也自稱江南人。

1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學（LOWA）藝術碩士。先後任教台灣東吳大學、師範大學、台灣大學、政治大學。其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。1972年任政治大學西語系教授兼主任。1974年至1985年任香港中文大學中文系主任。1985年至今，任高雄市國立中山大學教授及講座教授。其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。

余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的四度空間。至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為藝術上的多妻主義者。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。現已出版詩集21種；散文集11種；評論集5種；翻譯集13種；共40餘種。

余光中的詩文創作及翻譯作品，祖國大陸有北京人民日報出版社、廣州花城出版社、長春時代文藝出版社、安微教育出版社等15家出版社先後出版。余先生同時又是資深的編輯家，曾主編《藍星》、文星》、《現代文學》等重要詩文刊物。並以總編輯名義主編台灣1970－1989《中華現代文學大系》共15冊（小說卷、散文卷、詩卷、戲劇卷、評論卷）。

余光中在台灣與海外及祖國大陸文學界享有盛譽。他曾獲得包括《吳三連文學獎》、《中國時報獎》、《金鼎獎》、《國家文藝獎》等台灣所有重要獎項。多次赴歐美參加國際筆會及其他文學會議並發表演講。也多次來祖國大陸講學。如1992年應中國社會科學院之邀演講《龔自珍與雪萊》；1997年長春時代文藝出版社出版其詩歌散文選集共7冊，他應邀前往長春、瀋陽、哈爾濱、大連、北京五大城市為讀者簽名。吉林大學、東北大學頒贈客座教授名銜。中央電視台春節聯歡晚會曾朗誦演出他的名詩《鄉愁》。由人民文學出版社與北京圖書目錄》，收錄《余光中詩選》于其中。近年來，中央電視台《讀書時間》、《東方之子》等欄目專題向國內觀眾連續推薦報導余光中先生，影響很大。

海內外對余光中作品的評論文章，大約在一千篇左右。專論余光中的書籍，有黃耀梁主編，分別由台灣純文學出版社與九歌出版社出版的《火浴的鳳凰》、《璀燦的五彩筆》；四川文藝出版社出版的《余光中一百首》（流沙河選釋）等5種。傳記有台灣天下遠見出版公司出版，傅孟君著《茱萸的孩子——余光中傳》。其詩集《蓮的聯想》，1971年由德國學者譯成德文出版。另有不少詩文被譯成外文在海外出版。

余光中先生熱愛中華傳統文化，熱愛中國。禮讚中國，最美最母親的國度。他說：藍墨水的上游是汨羅江，要做屈原和李白的傳人，我的血系中有一條黃河的支流。他是中國文壇傑出的詩人與散文家，他目前仍在與永恆拔河。呼吸在當今，卻已經進入了歷史，他的名字已經顯目地鏤刻在中國新文學的史冊上。

戴望舒(1905．3．5-1950．2．28)筆名有戴夢鷗、江恩、艾昂甫等。生於浙江抗州。是中國現代著名的詩人。

1923年，考入上海大學文學系。1925年，轉入震旦大學法文班。1926年同施蟄存、杜衡創辦《瓔珞》旬刊，在創刊號上發表處女詩作《凝淚出門》和譯魏爾倫的詩。1928年與施蟄存、杜衡、馮雪蜂一起創辦《文學工場》。1929年4月，第一本詩集《我的記憶》出版，其中《雨巷》成為傳誦一時的名作，他因此被稱為雨巷詩人。

1932年參加施蟄存主編的《現代》雜誌的編輯工作。 11月初赴法留學，入里昂中法大學。1935年春回國。1936年10月，與卞之琳、孫大雨、梁宗岱、馮至等創辦《新詩》月刊。

抗戰爆發后，在香港主編《大公報》文藝副刊，發起出版《耕耘》雜誌。1938年春在香港主編《星島日報.星島》副刊。1939年和艾青主編《頂點》。1941年底被捕入獄。在獄中寫下了《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》、《心愿》、《等待》等詩篇。

1949年6月，在北平出席了中華文學藝術工作代表大會。建國后，在新聞總署從事編譯工作。不久在北京病逝。

奧拉夫·H·豪格(Olav H. Hauge, 1908-1994)，二十世紀挪威著名詩人，生於挪威西部的烏爾維克，他幾乎一生都生活在那裡，以種植一英畝蘋果為生。他深受中國古代詩人的影響和啟示，過著園丁的簡樸生活。自從1946年出版第一卷詩集《灰燼中的餘燼》以來，他出版了十多卷詩作，還出版過一捲兒童詩，其中重要的有《禮物》等。他獲得過挪威文學評論家獎等多種國際國內文學獎。此外，他還是一位知名的翻譯家，曾經把法國象徵主義詩人和一些英美作家的作品譯成挪威語。

奧拉夫·H·豪格的作品被認為是二十世紀挪威文學的主要成就之一。他的詩紮根于挪威本土的風景，具有典型的北歐特徵，樸質、抒情的語言中透露出平靜而深刻的哲理，他善於用事物的片斷來概括事物的整體，對詩人自己來說，幾滴水、一粒鹽才是人類與世界最美好的聯繫，成為對這個物慾橫流的現實社會的抵抗和精神安慰。他的詩已經被譯成了數十種文字，在歐美具有較大的影響。

北島，原名趙振開，祖籍浙江湖州，生於北京。

1969年當建築工人，后在某公司工作。80年代末移居國外。

北島的詩歌創作開始於十年動亂後期，反映了從迷惘到覺醒的一代青年的心聲，十年動亂的荒誕現實，造成了詩人獨特的冷抒情的方式——出奇的冷靜和深刻的思辨性。他在冷靜的觀察中，發現了那從蠅眼中分裂的世界如何造成人的價值的全面崩潰、人性的扭曲和異化。他想通過作品建立一個自己的世界，這是一個真誠而獨特的世界，正直的世界，正義和人性的世界。在這個世界中，北島建立了自己的理性法庭，以理性和人性為準繩，重新確定人的價值，恢復人的本性；悼念烈士，審判劊子手；嘲諷怪異和異化的世界，反思歷史和現實；呼喚人性的富貴，尋找生命的湖和紅帆船。

清醒的思辨與直覺思維產生的隱喻、象徵意象相結合，是北島詩顯著的藝術特徵，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩獨有的振聾發聵的藝術力量。著有詩集《太陽城札記》、《北島詩選》、《北島顧城詩選》等

程顥（1032～1085）

中國北宋思想家，理學奠基者。字伯淳。學者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進士后，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績，官至太子中允、監察御史里行。曾參与王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄。與先後被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯繫，繼續反對新法。哲宗即位，司馬光執政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年（1220），賜謚純公。淳祐元年（1241）封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學，由此立志於孔孟之道，又泛覽諸家。由於他和程頤長期在洛陽講學，故他們的學說亦被稱為洛學。程顥提出天者理也的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內容來說，程顥形容它是生，謂世界生生不已，充滿生意，提出天只是以生為道，故天地之大德曰生。他認為生是天道，是天地之心，於是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪縕化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故人與天地一物也。因此對於人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為仁者。故說仁者渾然與萬物同體。他並不重視觀察外物，認為人心自有明覺，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。程顥哲學的主要內容是關於道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學（見陸王學派）的發軔者，他的識仁、定性，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程顥的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關於識仁的一段語錄。後人稱《識仁篇》；他與張載討論定性問題的《答橫渠先生書》，後人稱《定性書》。他的哲學思想多散見於語錄、詩文中。明末徐必達將他與程頤的著作彙編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。

陳子昂詩集

陳子昂（公元661～公元702），唐代文學家,初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，後世稱為陳拾遺。其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力，有《陳伯玉集〉傳世。陳子昂青少年時家庭較富裕，輕財好施，慷慨任俠。成年後始發憤攻讀，博覽群書，擅長寫作。同時關心國事,要求在政治上有所建樹。24歲時舉進士,官麟台正字，后升右拾遺，直言敢諫。時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經雅州道攻擊生羌族,他又上書反對,主張與民休息。他的言論切直,常不被採納,並一度因逆黨反對武則天的株連而下獄。垂拱二年(686),曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。萬歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬榮叛亂,又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當地人民生活獲得較為深刻的認識。聖曆元年(698),因父老解官回鄉，不久父死。居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》）。

王粲(177～217)，漢魏間詩人。建安七子之一。字仲宣。山陽高平（今山東省金鄉縣）人。曾祖王龔、祖王暢，都曾位列三公。父王謙，為大將軍何進長史。王粲少時即有才名，曾受到著名學者蔡邕的賞識。年十七,司徒辟舉,詔授黃門侍郎；當時董卓新誅，其黨李□、郭汜等在長安作亂，乃不應徵召而往依荊州牧劉表。王粲在荊州住了16年，劉表以其貌不揚，又體弱通脫，不甚重用。建安十三年(208)秋,曹操南征荊州，粲勸劉表之子劉琮舉州歸降。操召授粲為丞相掾，賜爵關內侯，后又遷軍師祭

酒。建安十八年(213)，魏國既建,拜侍中。建安二十一年(216)冬，隨軍征吳，次年春，在返回鄴城途中病卒。王粲詩今存23首，王粲賦今存20多篇。《隋書?經籍志》著錄有《王粲集》11卷，《去伐論集》3卷,《漢末英雄記》10卷，皆佚。明代張溥輯有《王侍中集》1卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

曹植的詩歌內容富於氣勢和力量，描寫細緻、詞藻華麗、善用比喻，因而具有骨氣奇高、詞采華茂的藝術風格。曹植的生活和創作，以曹丕即帝位為界，分為前後兩期。前期作品多為述志抒情的浪漫主義之作，如《白馬篇》即是他的前期之作，充滿了他的少壯之志。後期作品則反映其所受壓迫的苦悶的心情，部分詩篇參雜較濃厚的消極思想。其詩善用比興手法，語言精鍊而詞采華茂，比較全面地代表了建安詩歌的成就，對五言詩的發展頗有影響。

泰戈爾先生的作品精妙絕倫，每一語每一詞都那麼妥帖，而且意思深遠，需要反覆咀嚼琢磨。很多時候，一個詞要長時間斟酌，屢次更改。

你是誰啊，讀者，在這百年之後閱讀我的詩篇？我不能從這春天的豐盈中為你送去一朵小花，從遠方的雲朵上為你送去一抹金霞。打開你的門四下環望，從你群花怒放的園中，採集百年前消逝的花朵的芬芳回憶吧。在你心靈的喜悅里，也許你能感知春晨吟唱的勃勃歡愉，讓它快樂的聲音穿越百年時光。