九九藏書

《人間詞話》是王國維接受西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。熔中國古典文論和西方哲學，美學於一爐，以發揮中國古典文論為主，建立起自己的一套文藝理論體系。此書是王國維的文學批評代表作，在中國近代文學批評史上佔有重要的地位，具有劃時代的意義。本書還收錄了王國維的詞作《人間詞》和文學方面的評論多種。

王國維（1877－1927），初名國楨，字靜字，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。王國維早年研究哲學和文學，後接觸到西方文化和思想，深受叔本華影響。1911年辛亥革命后，王國維的研究方向轉向經史，小學，協助羅振玉整理大雲書庫藏書。維在教育，哲學，文學，戲曲，美學，史學，金石等方面均有涉獵，且造詣頗深，被稱為國學大師。其主要著作有王國維生前親自編定的《靜安文集》《觀堂集林》等。

本書的編，分為上、下兩卷，力求反映原集脈絡。《人間詞》問世以來，未有專家作全面註解。凡詞中之事典、語典、名物、制度、生僻語詞等等，逐一出注，間作疏解。至於作品背景之判斷，必求有所依據。

王國維（1877—1927），字靜安、伯隅，號觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。清秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術巨子。生於清光緒三年，卒於１９２７年，享年５１。王氏為近代博學通儒，功力之深，治學範圍之廣，對學術界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。

蔡元培(1868-1940)　中國近代民主革命家、教育學家、科學家。字鶴卿，號孑民。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設館教書，26歲中進士、點翰林，29歲授編修。1902年組織中國教育會任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。1912年 1月就任南京臨時政府教育總長。1917年主任北京大學校長，1928年後專任中央研究院長。1940年 3月在香港病逝。

蔡元培是20世紀初中國資產階級教育制度的創造者。他的教育實踐和教育思想，集中起來就是用資產階級教育代替封建教育。他在主持教育部工作期間，曾進行了劃時代的改革。他提倡資產階級自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發展。在任北大校長期間，提出大學的性質在於研究高深學問，為此必須提倡學術自由，科學民主。他主張學與術分校，文與理通科。將學年制改為學分制，實行選科制，積極改進教學方法，精簡課程，提倡自學。他的教育思想與教育實踐，為中國教育發展，特別是高等教育的改革，起了巨大的推動作用。他的主要著作有：《中學修身教科書》、《中國倫理學史》、《哲學大綱》、《蔡孑民先生言行錄》等，後人編有《蔡元培全集》。

蔡元培是舊紅學索隱派的主要代表人物之一，在紅學上的主要貢獻是發表《石頭記索隱》一書，並與胡適進行了著名的論戰。

蔡元培，近代民主革命家、教育家、科學家。字鶴卿，號孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生於浙江紹興府山陰縣。17歲考取秀才，18歲設館教書。青年時期，連續中舉人、取進士、點翰林、授編修。1898年，棄官從教，初任紹興中西學堂監督、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習；1902年，組織中國教育會並任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。1904年組織光復會，1905年參加同盟會。1907年赴德國萊比錫大學研讀哲學、心理學、美術史等。武昌起義后回國，1912年1月就任南京臨時政府教育總長。不久，因不滿袁世凱的專制而辭職，再赴德、法等國學習和考察。1915年與李石曾等在法國組織勤工儉學會，次年與吳玉章等發起組織華法教育會，提倡勤工儉學。1916年回國，次年任北京大學校長。1921年，法國里昂大學、美國紐約大學，分別授予他文學、法學博士榮譽學位。在1924、1926年中國國民黨第一次、第二次全國代表大會上，入選中央監察委員會。1927年，除任國民黨中央政治會議委員、中央特別委員會常務委員、國民政府常務委員、監察院長、代理司法部長等職外，並倡議成立大學院作為全國最高學術教育行政機關，被任為大學院院長。1928年辭去各行政職務，專任國立中央研究院院長。還兼任交通大學、中法大學、國立西湖藝術院（后改為杭州藝專）等多所高等學校校長、院長以及故宮博物院理事長、北平圖書館館長等職。1932年，同宋慶齡、楊杏佛等在上海組織中國民權保障同盟，被推為副主席。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。1938年，被推為國際反侵略運動大會名譽主席。1940年3月5日在香港病逝。

蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨。倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋樑的資產階級民主主義的教育方針，初步建立了資產階級的新教育體制。蔡元培的教育實踐多在高等教育方面。他任北京大學校長時，提出大學的性質在於研究高深學問。他提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將學年制改為學分制，實行選科制，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之後，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。

蔡元培也很重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創辦愛國女校。蔡元培對近現代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，主要是：1.自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產階級教育思想體系和教育制度。2.他的思想自由，兼容並包的主張，使北大成為新文化運動的發祥地，為新民主主義革命的發生創造了條件。3.為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者。

柯靈先生在《促膝閑話中書君》一文中說：錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼。渾然一體。如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，熔鑄為卓然一家的『錢學』。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。這種品質，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天下的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。這是柯靈先生對錢先生所作的高度深入的概括。

淵博和睿智的錢先生著作的《談藝錄》補訂本，是成為當代顯學的錢學的名著之一，為讀者所愛讀。但對一般讀者說來，閱讀這本書，還需要作些輔導，因此，我們編這本《〈談藝錄〉讀本》。我們粗略地分為：（一）鑒賞論，（二）創作論，（三）作家作品論，（四）文學評論，（五）文體論，（六）修辭，（七）風格。每類中各選若干則，加上小標題，以便檢閱。每則后加簡注及說明，以便閱讀。前三類由周振甫起草，后四類由冀勤起草，並后互相傳閱作些訂補。

我是才華智慧崇拜者，尤其是傾倒于曹雪芹所說的正邪兩賦而來之人，其聰明靈秀之氣，在萬萬人之上的才男才女。……若論真才女，張愛玲其庶幾乎？未見第二琪與比肩者也——這就是我想寫寫她的夙因。

她給自著小說所繪人物像，充分流露出一種英俊之氣，是我所僅見的畫像高手，令我折服。可見她絕非一個作家之名義所能框住的，她若從事任何一門藝術創作，都會是第一流的大家，對此我是深信而贊口不已的。

——周汝昌

本書內容：她們是一黨。她們眼黑著這邊，天天尋覓什麼風吹草動，喊喊喳喳，吹向邢夫人的愚昧的軟耳朵。

我剛才說了，有一種七十八回本流傳過，書到寶玉祭雯，在池邊泣讀《芙蓉女兒誄》，便失掉後文（另有考證為據）。從這種本子來看，書中最末部分所寫的一件特大事件——不祥的預兆，即是抄檢大觀園，那是第七十四回的事了。這件醜事與鬧劇，正是魯迅先生所說的已露悲音姜涼之霧遍被華林，關係至為重大。這場劇是誰導演的？就是王善保家的，是她挑動了王夫人的驚嚇與怒氣。……

作者自雲：絳樓十二，編成付梓，舊文重理，新作偶添，裒然成帙，亦自可存。這可以提供一面鏡子，從中照見我這多年來研治紅學的軌跡、得失、拓路、升階。紅學大師周汝昌先生集畢生研究之心血，終成紅學巨著《紅樓十二層》。本書從《紅樓》文化、《紅樓》本旨、《紅樓》女兒、《紅樓》靈秀、《紅樓》審美、《紅樓》自況、《紅樓》脂硯、《紅樓》探佚、《紅樓》真本、《紅樓》索引、《紅樓》解疑、《紅樓》答問等全方位探尋了《紅樓夢》的種種懸案，給沉冤文海二百數十年的雪芹平反，還原歷史真相。閃電般的靈感和嚴密的考證中，沿續著中華文化的一脈心香，雅人深致，引人入勝。

本書收集了俞平伯《紅樓夢研究》之外最重要的紅學作品，《讀〈紅樓夢〉隨筆》寫于大批判前夕，曾在香港《大公報》連載，但從未出過單行本，《知樂兒語說〈紅樓〉》、《舊時月色》等文則是他歷盡劫難之後晚年的總結性成果。作者談紅樓夢，以小見大，深入淺出，既有紮實的考證，又有引人入勝、妙趣橫生的點評，不愧為一代紅學研究的範本。

成書于南朝齊和帝中興元﹑二年（501～502）間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的，體大而慮周（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。魏晉時期，中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗，既為《文心雕龍》的出現準備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映。

本書是一部以文學作品為主型的文學史，通過對具體作品的理解來進行文學史概念的引導，傳遞出文學史的信息；同時，打破以往文學史一元化的整合視角，以共時性的文學創作為軸心，構築新的文學創作整體現，顯示出特定時代多層面的精神現象。

本書貫穿了主編陳思和的幾個頗具創見的當代文學史研究的核心觀念：多層面、潛在寫作、民間文化形態、民間隱形結構、民間的理想主義、共名與無名等，以此梳理當代文學史的複雜成分和發展流變。

本書以文學現象為依據，在介紹文學運動史料和文學史背景的基礎上，把重點放在作品分析方面，使學習者通過解讀作品去實現對文學史中體現出的精神傳統的理解。書中將當代文學史分為1949——1978、1978一1989、90年代以後三個階段，對三個階段的主導特徵戰爭文化規範、和平建設時期新的文化規範以及無名時代的文化多元狀態進行了深入細緻的分析。

本書既是一部普及性的文學史教材，同時又具有很強的學術性和探索性，適合大專院校學生和文學愛好者閱讀，也適合文學研究者做參考。

讓.呂克.戈達爾1930年12月3日在巴黎出生， 1949年在索邦大學學習人類學，活躍于拉丁區的電影俱樂部中。在那裡他和安德烈?巴贊成為朋友，經其介紹，陸續結識了《電影手冊》編輯部的弗朗索瓦.特呂弗、雅克.里維特和埃里克.侯麥，進入《電影手冊》，以漢斯?盧卡斯的筆名開始發表評論文章。

從影的最初十年他非常多產，其執導的影片諸如《筋疲力盡》、《輕蔑》、《狂人皮埃洛》、《阿爾法城》、《美國製造》、《芳名.卡門》等影片產生了重大影響，給電影語言帶來了一場革命。

在法蘭西的社會主義狂潮中，這位歐洲最偉大的導演引領著左派激進主義，在他曾經引導了一場徹底變革的電影界的邊緣地帶不斷進行著試驗。他後期的優秀作品很少引起人們的注意和評論，然而他仍不失為歐洲最有影響力的藝術家之一。

《小說的藝術》是九十年代英國非小說類暢銷書之一。《金融時報》評論說：它是福斯特的《小說面面觀》以來最出色的、面向大眾的小說研究。本書對傳統小說藝術、現代派和後現代派的技巧做了深入淺出的解釋與論證，並囊括了小說研究的最新成果。書中的許多章節都曾在《星期日獨立報》、《華盛頓郵報》做為專欄文章登載，內容涉及範圍極廣，幾乎包括了古典和現、當代的每一位大作家，如菲爾丁、奧斯丁、亨利·詹姆斯、詹姆斯·喬伊斯等人。這是一部較全面、具有權威性，又適合於廣大讀者的收藏書。

中國近代國學大師王國維先生以自沉湖水了結了自己的一生，這一令人驚愕的舉動留給後人頗多疑惑。正當五十一歲盛年的他，何以在學術研究如日中天的輝煌時刻，遽爾輕生？早期致力於西方哲學和文學研究的他又何以在治學後期轉而做古文字、古器物、古史地的考證研究？對於這兩個令人百思難解的疑問本書做出了令人信服的解答。同時，本書還對其以《人間詞話》為代表的文學批評作出了恰切的評價。