九九藏書

民國著名史學家、小說家蔡東藩，以「演義救國」旨，歷時十年，創作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時期2166年的歷史，以內容豐富、取才翔實名重一時，深受讀者青睞。

這套書的編寫體例綜合了《三國演義》及毛宗崗的批註，有正文、有批註、有總批，只不過是蔡東藩自批自注。通過這些批註，或對有關的虛誕說法加以批駁，或對某些史料的運用註明出處和異同，或對古代的某些官制、法制、地理、器物、名號乃至方言俚語加以通俗的解釋，或對所寫某些人物加以褒貶，以此達到幫助讀者理解正文、弄清歷史。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以「正史」為主，兼采稗史、軼聞，而出於稗史、軼聞者必有旁證，對史料「幾經考證」，「務求確鑿」。由於蔡東藩如此重視歷史的真實性，反對虛構杜撰，因此，這套演義雖然通俗，但卻有較高的史學價值。

《南北史演義》為《中國歷代通俗演義》之一。共一百回，作者論述了南朝的宋、齊、梁、陳四個朝代的更替。

民國著名史學家、小說家蔡東藩，以「演義救國」旨，歷時十年，創作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時期2166年的歷史，以內容豐富、取才翔實名重一時，深受讀者青睞。

這套書的編寫體例綜合了《三國演義》及毛宗崗的批註，有正文、有批註、有總批，只不過是蔡東藩自批自注。通過這些批註，或對有關的虛誕說法加以批駁，或對某些史料的運用註明出處和異同，或對古代的某些官制、法制、地理、器物、名號乃至方言俚語加以通俗的解釋，或對所寫某些人物加以褒貶，以此達到幫助讀者理解正文、弄清歷史。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以「正史」為主，兼采稗史、軼聞，而出於稗史、軼聞者必有旁證，對史料「幾經考證」，「務求確鑿」。由於蔡東藩如此重視歷史的真實性，反對虛構杜撰，因此，這套演義雖然通俗，但卻有較高的史學價值。

《兩晉演義》為《中國歷代通俗演義》之一。西晉(265～316)公元256年，司馬炎代魏立晉，國號晉，都洛陽，史稱西晉。西晉最強盛時，其疆域西到蔥嶺，東南到海，北抵燕山。西晉承久亂之敝，雖然有一些改良，但由於門閥士族的興盛和方鎮勢力的強大，晉武帝死後不久，國家即陷入「八王之亂」，並綿延16年，最後民敝國衰，亡於後漢。西晉短短的50年期間，除了自身的內江以外，還不斷交錯著與北方各少數民族之間的矛盾，使得國家始終處於內憂外患之中，整個政治和經濟建設乏善可陳。本書共一百回，概述了從晉武帝司馬炎代魏稱帝（公元265年）到劉裕代晉（公元420年）止的兩晉約一百五十年間的歷史。

民國著名史學家、小說家蔡東藩，以「演義救國」旨，歷時十年，創作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時期2166年的歷史，以內容豐富、取才翔實名重一時，深受讀者青睞。

這套書的編寫體例綜合了《三國演義》及毛宗崗的批註，有正文、有批註、有總批，只不過是蔡東藩自批自注。通過這些批註，或對有關的虛誕說法加以批駁，或對某些史料的運用註明出處和異同，或對古代的某些官制、法制、地理、器物、名號乃至方言俚語加以通俗的解釋，或對所寫某些人物加以褒貶，以此達到幫助讀者理解正文、弄清歷史。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以「正史」為主，兼采稗史、軼聞，而出於稗史、軼聞者必有旁證，對史料「幾經考證」，「務求確鑿」。由於蔡東藩如此重視歷史的真實性，反對虛構杜撰，因此，這套演義雖然通俗，但卻有較高的史學價值。

《後漢演義》為《中國歷代通俗演義》之一。全書共一百回，記述後漢一百九十六年及蜀漢四十三年這段歷史，內容起自前漢末年王莽篡位，劉秀（後漢光武帝）起兵反莽，建立後漢王朝，至三國鼎立。

民國著名史學家、小說家蔡東藩，以「演義救國」旨，歷時十年，創作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時期2166年的歷史，以內容豐富、取才翔實名重一時，深受讀者青睞。

這套書的編寫體例綜合了《三國演義》及毛宗崗的批註，有正文、有批註、有總批，只不過是蔡東藩自批自注。通過這些批註，或對有關的虛誕說法加以批駁，或對某些史料的運用註明出處和異同，或對古代的某些官制、法制、地理、器物、名號乃至方言俚語加以通俗的解釋，或對所寫某些人物加以褒貶，以此達到幫助讀者理解正文、弄清歷史。在史料的選擇和運用上，蔡東藩以「正史」為主，兼采稗史、軼聞，而出於稗史、軼聞者必有旁證，對史料「幾經考證」，「務求確鑿」。由於蔡東藩如此重視歷史的真實性，反對虛構杜撰，因此，這套演義雖然通俗，但卻有較高的史學價值。

《前漢史演義》為《中國歷代通俗演義》之一。共100回，概述了前漢二百一十年間的歷史，有女寵，有外戚，有方鎮，有夷狄，有嬖倖，有閹宦，故治日少而亂而多。皇帝專制四字，是籠罩全書之大宗旨。秦造成之，漢沿襲之，是秦漢本一脈相關，無甚區別，且秦皇漢武，為後人連語之口頭禪，兩兩相較，不期而合，即秦即漢，會心固不選耳。

日本人支持清末的革命黨人的真實動機是什麼？

袁世凱死後，北洋政府怎樣拉攏孫中山？孫中山為何拒絕？

陳立夫對西安事變和平解決起了怎樣的作用？

蔣介石為何長期倚重孔祥熙？後來又為何甩掉孔祥熙？甩掉孔祥熙后，為何又會後悔？這陰晴不定的態度暗藏了哪些玄機？

宋子文與孔祥熙的關係如何？二人如何明爭暗鬥？

宋子文如何「庇護」張學良？二人之間有怎樣的深情厚誼？

戴笠為何忠於宋子文？宋子文如何排擠胡適？

……

著名歷史學家楊天石十余年間數次往返于海峽兩岸、美國、日本等地，遍尋散落在海外知地圖書館、檔案館中的原始資料，對所獲材料進行整理、考證、解釋，見前人所未見，言前人所未言，以大量第一手材料互相參證，使中國近現代歷史上一些重要人和事背後的歷史隱秘浮出水面。

從雍正八年（1730）到光緒二十二年（1896），清朝政府七次用兵征討一個只有縣級建制的彈丸之地，而後西部軍閥、國民黨軍隊、西藏地方軍隊乃至英國等外部勢力，都以不同的方式介入這個地方，攪得風生水起——這就是瞻對。

瞻對（今四川省甘孜藏族自治州新龍縣）地處康巴。康巴人向來強悍，而瞻對人在康巴人中更以強悍著稱。當地人以此自豪：瞻對就是一塊鐵疙瘩！

阿來積五年之力重磅新作，引爆大眾輿論關注，入選中國圖書勢力榜文學類年度十大好書、新浪中國好書榜、《中華讀書報》年度十佳圖書、鳳凰好書榜100本好書、深圳讀書月2014年度十大好書，朱維群稱讚：這實際上是政治教科書——這就是《瞻對》。

《瞻對》以瞻對兩百余年的歷史為載體，將一個民風強悍、號稱鐵疙瘩的部落進行歷史鉤沉，講述了一段獨特而神秘的藏地傳奇，同時也展現了漢藏交匯之地藏民獨特的生存境況，並藉此傳達了作者對川屬藏族文化的現代反思。

這是一段坎坷的民族融合史，一個傳奇部落的前世今生，是繼《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》之後的藏地史詩。

你不是在閱讀歷史，而是在閱讀現實。

本書力求從晚清的社會結構和政治格局的視角，重新審視戊戌變法。側重點有三：一是當時的帝后政治二元結構；二是滿人政治；三是變法的操作到底出了什麼問題，又有什麼意義。

作者另闢蹊徑地講述了「旗下閑人政治」、士林的政治習慣、清朝政治的「補丁傳統」等諸多因素對戊戌變法的影響，對西太后及洋務派的表現、學習西方過程中政治操作的變形、老百姓對變法的觀感等問題，也有獨到詮釋。

呈現在讀者面前的是一部讀史札記，它以古人社會生活為範圍，內容包括古人的婚姻，家庭生活，人口的再生產，死亡，喪葬，遷徙和社會救濟，社會結構中人們的群體生活，古人衣飾的規制與風尚，古人的文化娛樂。

這個小冊子，第一版名曰《古人社會生活瑣談》，是湖南出版社於1992年印行的；中國社會出版社的第二版，易名《古人生活剪影》，增加了兩項內容，一是添入一篇文章，二是擁有插圖約一百幀，圖書出版后發現《瑣談》中的《唐宋元模範家族的大家庭生活》和《古人端午節的生活》兩篇不見了，必定是編輯因圖書的二十萬字篇幅所限，將它們裁撤了。

本版《古代社會生活圖記》中華書局完成。《古人端午節的生活》一篇恢復到書中。此次為了改正錯別字，對全書作了複核，同時發現許多插圖印刷模糊，效果欠佳，即使畫面尚可的，如若依據它掃描重印，其效果肯定不好，因此決定重新找出原圖，複印后，再次考慮它的印刷效果以便取捨，有的圖，原先就選擇得不合適，因而捨棄它，進而加上一些中國社會版所沒有的插圖，這也是中華版的新內容吧!

靖康恥，風波獄；臨安風，崖山雨。命運多舛、半壁江山的南宋，卻成為世界上第一個億級人口的大帝國。海外貿易覆蓋歐亞非，程朱理學影響元明清，詞的境界和韻味更是臻於，苦難而風流的時代一言難盡。

《袁氏當國》講述了袁世凱如何在晚清政府和國民革命軍政府之間養敵自重以覬覦總統寶座，宋教仁刺殺案的歷史謎團到底暗示了什麼真實背景，孫中山的個性對他改造國民黨以謀求革命有何影響，袁氏當國時期的內政外交如何複雜多變，籌安會「六君子」與袁氏政府之間的關係到底如何，不該遺忘的古德諾教授的政治理念是什麼?作者唐德剛先生憑藉其一貫的學者氣節，不依風附草，不人云亦云，堅持論從史出，堅持言必有據

上自孫文締造共和肇始，下逮蔡鍔護國運動興起，寥寥數年，此乃袁世凱當國之年，國可謂不興，民可謂不幸。《袁氏當國》記載了從武昌起義到袁世凱病死的幾年中，中國從一個帝制時代，到「民治時代」的紛亂無比的景象。在我們所受的歷史教育中，這段時間除了孫中山先生的所作所為外，其他的是最混亂、最黑暗的，而對竊國大盜袁世凱，我們更是咬牙切齒，但《袁氏當國》就力圖改變這個形象，為讀者重新烹調了一份具有獨特口味的歷史文化大餐。

本書對我國鴉片戰爭這段歷史作了回顧，試圖以全新的視角來解析這場顛覆清王朝的浩劫。作為一名求真的治史者，作者曆數了清朝的軍事力量、驟然而至的戰爭、廣州的「戰局」、「撫」議再起等內容，從一個側面反映了鴉片戰爭對於清朝統治打擊的致命性，是一部不可多得的史學論著。

本書大量使用中國第一歷史檔案館所藏清朝奏摺，和英國所藏中英交涉文件、日本學者彙編資料集等等，詳盡考訂並重建了與戰爭相關的大量基本史實。作者抓住幾個主要人物為線索展開敘述。從武器裝備、防禦工事、兵員訓練到作戰戰術的運用；從後勤、兵力動員、兵員調動到軍費的來源、籌集與分配，更涉及交戰國可用於戰爭的經濟實力、負責運籌帷幄人員的心態、他們的戰爭觀(從文化層面言)、戰術觀(從軍事角度言)等等。這些面相在過去的鴉片戰爭研究中或被忽視，或語焉不詳，但在本書中卻得到充分的展現。

鴉片戰爭在中國近代史上的影響重大，也是中國百年國恥的開端，給中華民族帶來巨大的精神創傷，本書對當時的人和事的評價，均從事實認定來加以判斷，尤其嚴肅檢討清朝奏摺中呈現的天朝心態，直指中國戰敗的深層原因。該書展現的嚴謹論證破除過去誤謬之學術性，以及避免再蹈歷史錯誤覆轍之強烈愛國情懷，令人讀之震撼動容。

《天朝的崩潰》出版十余年，流傳較廣，影響頗大，學術價值歷經時間考驗，已廣為讀者肯定推崇，即在海外，都成為治近代史之學者、學生，以及一般人士廣泛閱讀的著作，視之為中國近代史研究中最具代表性的著作。

修訂版全面核訂了註釋、引文中的錯訛，重排精裝，列入「三聯哈佛學術叢書二十年紀念版」再刊。

面對大宋王朝的重重危機，新即位的年輕皇帝宋神宗打算革除弊政，重振國威。他需要一場革新，更需要一個幫手。才華橫溢的王安石登上了變法舞台，他網羅改革派人才，成立推動變法的相關機構，一系列新法迅速展開。不料改革願望雖好，執行起來卻弊端不斷。反對派群起而攻，王安石兩度罷相，堅決要求守護祖宗家法的司馬光執政，盡廢新法。理智的蘇東坡新舊兩邊都不討好，幾乎因「烏台詩案」而喪命。一群聰明正直的政治家，最終卻讓變法淪為一場拉鋸混戰，大宋王朝的命運也因此被改變。

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作六部共三十二卷巨著《易中天中華史》：第一部《先秦》，第二部《秦漢魏晉南北朝》，第三部《隋唐》，第四部《宋元》，第五部《明清》，第六部《近現代》。

跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。

王安石變法是影響北宋王朝，甚至影響中國歷史走向的一件大事。事件的核心人物，宋神宗、王安石、司馬光等，都是既聰明又正直的政治家，人品無可挑剔，執政的出發點也是為國為民。革除舊政還是維護祖宗家法，推倒重來還是盡廢新法。聲勢浩大的變法最終卻淪為一場拉鋸混戰，變什麼法？法怎麼變？為什麼新舊兩派對立如此激烈？這場拉鋸戰又對大宋的命運產生了哪些影響？解答這些疑問，體會那段歷史，請閱讀《易中天中華史18·王安石變法》。

中華民族到了關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視歷史。審視「世界文明中的中華文明」，找到「中華文明中的共同價值」，明白「未來世界中的責任擔當」，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？

大宋？比得上大唐嗎？生活是新的，政府和軍隊也是新的。經濟是新的，形勢和戰略也是新的。大宋，是全新的。從五代之亂到清明上河，歷史風雲經歷了怎樣的變幻？「改革」會是解決問題的良方嗎？改革又該如何進行、怎樣發生？解答這些疑問，感受那段歷史，請閱讀《易中天中華史17·大宋革新》。

中華民族到了關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視歷史。審視「世界文明中的中華文明」，找到「中華文明中的共同價值」，明白「未來世界中的責任擔當」，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？

安史之亂后，只能夢回盛世大唐。華清池沒了楊貴妃的身影，唐明皇也不再指揮《霓裳羽衣曲》，搖晃的帝國勉強支撐，宦官專權、朝臣內訌、胡人添堵、藩鎮割據。私鹽販子出身的黃巢，又用農民大起義踹了唐王朝一腳。

公元907年，二百八十九歲的帝國終究咽了氣。

安史之亂為何會發生？平叛的過程為何如此漫長？

為什麼強大的唐帝國會從此由盛轉衰？

解答這些疑問，體會那段歷史，請閱讀《易中天中華史16·安史之亂》。

臨終前，八十一歲的女皇帝赦免了情敵和政敵，換上石榴裙，留下無字碑。一代女皇武則天，一生風起雲湧前所未見，到底是什麼造就了她和她的時代？一個女子的能量在歷史中究竟能有多強？那個時代的實際樣貌又是怎樣的？女皇武則天也有她的弱點和不安嗎？解答這些疑問，感受那段歷史，請閱讀《易 中天中華史：女皇武則天》。

中華民族到了關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視歷史。審視「世界文明中的中華文明」，找到「中華文明中的共同價值」，明白「未來世界中的責任擔當」，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？

從木材商的女兒變成昭儀宮人，從寂寞深宮度日到感業寺伴青燈古佛，武媚娘的傳奇卻剛剛開始。

宮斗、布局、上位，洛陽變成神都，大唐讓位大周，一代女皇，從未有過，也不會再有。

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：第一部《中華根》（先秦），第二部《第一帝國》（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現代》，現已出版前十五卷。

跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。

公元610年堪稱非比尋常。

就在這一年，再赴江都的隋煬帝開通了江南河，自京口至餘杭全長八百里。與此同時，伊斯蘭教的偉大先知穆罕默德得到了天啟，而一位名叫希拉克略的人則成為拜占庭的皇帝。此後的世界，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞台。三大帝國創造了影響世界的文明，而這文明還都與宗教有關。

那麼五大宗教中，為何基督教、伊斯蘭教和佛教成為世界宗教？離家出走的佛教，又如何改變基因成為禪宗？禪宗豐富了中華智慧，卻為何同時也讓我們錯失良機？

了解基督教、伊斯蘭教和佛教的歷史，領略中華文明華彩樂章，請閱讀「易中天中華史」新卷《易中天中華史14·禪宗興起》。

自從隋煬帝打通南北大運河，穆罕默德在麥加得到天啟，世界就進入了洗牌的時代。洗牌風起雲湧地延續了好幾個世紀，從阿拉伯人建立世界大帝國，日耳曼蠻族成為歐洲新主人，直到成吉思汗的蒙古旋風橫掃歐亞大陸，奧斯曼土耳其成為伊斯蘭世界的主宰，拜占庭作為千年帝國落下帷幕。而基督教、伊斯蘭教和佛教則成為三大世界宗教。

這就是文明的走向。

在這浪潮激蕩的歲月，中華文明一方面與世界保持著若即若離的聯繫，並將佛教中國化為禪宗，另方面則按照自身的趨勢走向巔峰。燦爛輝煌的唐宋，正是世界文明圈的時代。

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》第一部《中華根》，第二部《第一帝國》，第三部《世界文明圈》，第四部《跌宕時代》，第五部《大變局》。

跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。