九九藏書

《傳習錄》是明代哲學家王陽明的語錄、論學書信的簡集，為明代陽明學派的啟蒙典籍。當明代中葉政治腐敗、社會動蕩、學術凋敝之際，王陽明像一個佈道的詩人牡師，高高舉起一面知行合一的旗幟，重新設定了人生的出發點和歸宿。

「破山中賊易，破心中賊難。」王陽明先知般窺破芸芸眾生心中之「賊」，他要讓人心回到「無善無惡」的純真地段，走入健全的感性生活，享受天理的榮耀、完美和永恆。如康德所言「在我上者燦爛星空，道德律令在我心中」，王陽明的句句箴言足以讓熙熙攘攘的眾生駐足聆聽。

無論你是一個風華正茂的學子，還是一個事業有成的巨擘，在你人生的旅程中匆匆行走的時候，不妨翻閱這本充滿智慧和思辨的書，她會讓你得到心靈的澄靜和精神的富足。

故事開始女主角馬蒂走進了名為傷心的咖啡店，認識了一群對自身生命下了不同定義並擁有不同目標的年輕人，經由對生活態度的討論，各自對人生的認知有了新的認識。書中描繪的六個青春人物形象：狼狽面對生活且迷茫的馬蒂、擁有富裕的金錢和時間的頹廢的海安、自以為獨善其身並且務實的吉兒、對生活厭倦卻又無可奈何而認命的素圓、為金錢挂帥的社會潮流而走上追求財富的藤條、最最年輕坦率純真併為夢幻愛情痛苦的小葉……讀過這本書你會發現，書中人物部分特質多多少少在每個生活中人物身上出現，如果你愛上這本書，我想你並不是因為愛上了它的內容或是某個角色，而是每每產生的對自己的定義及對生活看法的苟同。

小說藉著馬蒂的生活經歷和遭遇，重...

讓人捧腹的《壇經》趣談，深刻通透的佛學解析

請八戒來說禪有些格外的好處，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老莊的立場來觀察佛學，比唐僧講經要人性化得多，說的也都是能讓普通人一聽就懂的話，而最重要的是：敢於追問到底——對一些別人都不好意思繼續追問的問題，只有八戒才會鼓足臉皮窮追猛打，非要把砂鍋打破不可。

本書是一本說禪的通俗讀本。作者從《壇經》入手，在梳理禪宗思想淵源的時候會由禪及佛，涉及印度佛教的學理紛爭與中國佛教的傳承演變，連帶對一些許多人都只知其然的東西，也會澄清一些對佛教的常見誤解，比如善惡有報、靈魂不滅、轉世投胎、天堂地獄等。

一個是不安分的女孩, 生於富裕家庭、父親是國會議員,聰明得可以說是天才. 即便擁有看似完美的一切，卻著實厭倦生活中的所有，小小眼睛已看透成人世的虛偽與空虛,被老愛大驚小怪的媽媽誤認為精神異常。面對荒謬的外在世界，她為自己訂了個人生目標──在十三歲生日當天自殺，並放火燒了父母的豪宅……

一個是人見人不愛的門房, 在住滿達官顯貴、菁英分子的高級公寓，過著隱形人般的生活。耍笨、裝丑、耍粗俗，這是她每天必須謹守的本份。在掩人耳目的背後，她的心靈密室塞滿胡塞爾現象學、弗洛伊德、中世紀哲學……

一少一老的奇異邂逅，她們如何蛻變、重生……

本書是「人本心理學之父」馬斯洛最重要的著作。在書中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在心理學、教育、商業和文化等多個學科領域和實際工作中發揮著巨大的影響力。

本書包含了馬斯洛對人類心理學的重要發問和早期探索，在創建一個積極和全面的有關人性的觀點方面，有著巨大的影響。

《反抗者》（L'Homme révolté），是法國諾貝爾文學獎獲得者阿爾貝·加繆的代表作之一，於1951年出版。

在這本旁徵博引的散文中，加繆秉承坦率、正直的態度，重新審視了人類歷史長河中閃現的反抗精神：歷史層面的法國大革命、俄國革命；思想家層面有薩德侯爵、聖茹斯特、尼采、馬克思；思潮流派從虛無主義到超現實主義，從無政府主義到自由主義。加繆在《反抗者》中流露出的批判精神最終奠定了本書的經典地位。

如果說加繆一生創作和思考的兩大主題就是「荒誕」和「反抗」，如果說哲理隨筆《西西弗神話》是加繆對於荒誕哲理最集中的闡釋，那麼《反抗者》就是全面闡釋他反抗思想的理論力作。笛卡爾有一個舉世聞名的命題：「我...

周國平以回歸自然、旅遊、生活點滴為話題，以獨特的哲學角度表述並展開了對生命的感悟和對自然的熱愛：

光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭於人生中的種種事務，不再有興緻扒在車窗旁看沿途的風光，傾聽內心的音樂，那時候我就真正老了俗了，那樣便辜負了人生這一趟美好的旅行。 兩個生命在世上同時存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動的因緣。我相信，這種對生命的珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。

大學校園裡一直流傳著「男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平」之說，周國平的散文以情理並茂、哲理和詩情交融著稱，二十余年來長銷不衰，滋養了數代年輕人的心靈。這一套《周國平散文經典》精選了作者最優秀的散文作品，按照主題分為四卷，周國平稱其為「歷年來編選得最好的」版本。

每個人都只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導她，充實她，但是，不管她終於成個什麼樣子，我們好歹得愛她。

什麼是人文？什麼是人文精神？有很多人擁有自己的看法，但是結出的碩果卻並不是很多，真正有獨立的哲學思考，有生動的東西也並不是很多，但無疑周國平算是一位代表人文精神的學者，這位學者既是一位哲學家，也是一位詩人，他用散文的筆調寫他的哲學思考，用哲學思考來貫穿他的文學寫作。這本自選集將引領我們用更多的時間去閱讀、思考。

從最原始的文獻《易經》來看，我們能了解到什麼呢？答案可能會讓一些人很吃驚：在《易經》里，既沒有提到八卦，也沒有提到算卦的方法。有人可能會問了：「這怎麼可能呢！從古代到現代，這麼多人都拿《周易》算卦，人家是怎麼學會的啊？」

這是一本由問題開始的書，順著作者的思維脈絡，我們逐漸接觸到這樣一些疑問：古人對《易經》真的相信嗎？周朝人能看懂卦辭嗎？《周易》最原本的樣子是什麼？我們所看到的《周易》和最初的有多大差別？歷朝歷代關於《周易》的著述是如何論證的？論證是否嚴謹？《周易》到底有沒有確切的一種解讀？

法國當代思想大師，法蘭西院士讓-朗索瓦·勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄·里卡爾，尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處，開了一場佛教與西方思想的對話。

和尚說：佛教提出了一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產生巨大的影響。

哲學家說：從這些談話中我吸取了什麼教訓？它們給我帶來什麼？它們啟發我產生對於作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對於作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和...

不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學心靈良方，六個哲學家的智能解決六種人生問題！

英倫才子阿蘭·德波頓了解現實人生的苦難，深深體會到這些苦難引起的傷痛；他認為哲學不應只是躲在象牙塔中的文字遊戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此，他回到偉大哲學家身上，探索這些哲學家的智能，為我們提供舒緩現實生活鬱悶的慰藉。

針對六個不同的人生問題——不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認為有缺陷、心碎、困頓——德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經，希望這些哲學家的個人體驗與思想學說能夠在我們飽受痛苦時，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問題。

本書原名《噁心》，又名《安托萬·羅岡丹的日記》，為法國思想家讓-保羅·薩特所著。

薩特在書中設定主人公得了一種病症，並指出這種病症是每個人都可能得的，因此羅根了有時處在不適狀態中而犯「噁心」，我們也可能犯「噁心」。羅根丁在搏鬥，他企圖擺脫他的真實存在，與過去的一個或某些藝術品、甚至一段爵士音樂（some of these days 這段時光的一瞬）來認同，去達到某種自由。這就是薩特在此書中所要表達的中心思想：「存在與自由」。

「國學」是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設定判准、建構系統。譬如，孔子一再回答學生問「仁」，孟子多次說明「心之四端」，老子對「道」加以描述，莊子由各種角度形容「游」與「化」，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質……

國學對現代人的意義，不就是要歸結為「價值觀」的塑造與補強嗎？簡單說來，學習儒家與道家之後，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

本書作者是中世紀德意志神學家和神秘主義哲學家，他認為上帝即萬物，萬物即上帝；人物成物之景，人的靈性與上帝的神性是共通的。他的系列神學思想不但構成了基督教新教的理論基礎，而且哲學家產生了極為深運的影響。本書包括了埃克哈特大師的主要論著，即《教海錄》、《論屬種的安》、《論貴人》及《講道錄》。

本書根據瑞士蘇黎世第歐根尼出版社1979年版《埃克哈特大師德語講道和論說集》、馬內斯出版社1999年版《埃克哈特大師德語講道錄》並參考美國Kessinger Publishing Company《埃克哈特大師著作集》英文版譯出。