九九藏書

尼采是19世紀末德國重要哲學家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學說的某些影響，把叔本華的生命意志發展為權力意志，並提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達爾文主義的內容。在哲學上，成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，並對實用主義、存在主義等20世紀西方重要的哲學流派產生了很大的影響。本書集中表達了尼採的權力意志學說和超人理論，是尼採的主要代表作之一。

《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。正像德國高於一切一樣，他的光輝與黑暗都是繫於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世...

全書分四部，按照時間順序，依次寫童年和少年時期、大學時期、畢業后在農村鍛煉和工作的時期、回到北京讀研究生和從事哲學 研究工作的時期。當一個人回憶自己的生活時，往往受與透視相反的原理支配，他會發現，幼時再小的事也顯得很大，近期再大的事也顯得比較小。第一部所寫皆兒時細小記憶，但是，童年無小事，人生最早的印象因為寫在白紙上而格外鮮明，旁人覺得瑣碎的細節很可能對本人性格的形成發生過重大作用。第二部在全書中所佔比重最大，其中較多篇幅回憶了郭世英，因為他是影響了我一生的人，我一生的精神追求方向正是之他的影響下奠定的。如果讀者想知道一個具有強烈精神本能的人是如何度過在農村的長期寂寞歲月的，也許可以在第三部中...

本書的基本論點是，歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何別的合理方法都不可能預測人類歷史的進程。本書這個論點可以追溯到1919-1920年冬天。它的基本大綱完成於1935年前後；1936年 1月或2月，它作為一篇題為《歷史決定論的貧困》的論文在布魯塞爾我的朋友阿爾弗雷德·勃朗塔爾家中舉行的一次私人會議上第一次宣讀過。在這次會議上，我以前的一位學生對那次討論作出了重要的貢獻。他叫卡爾·希爾弗丁，不久他就成為蓋世太保和第三帝國歷史決定論迷信的犧牲品。出席者還有其他一些哲學家。其後不久，我在倫敦經濟學院F.A.馮·哈耶克教授的研討會上宣讀了一篇類似的論文。這篇論文的發表耽誤了好些年，因為我投稿的那家哲學...

沈從文先生不是一位哲學家，但作為一位作家，他的作品中流露了許多對人生的深刻思考，能給人以哲學深度的啟發。「作家」二字包含的意義太多。他的作品的影響力，隨著時代文學厚重感的退化，越發在當代文學中凸顯地位。沈從文先生的文學作品語言美而深刻，用一句不太恰當的話話來形容，便是「 一步一景」。《沈從文哲思錄》即為選取沈老極具代表性的32篇佳作彙集成的書。

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《水雲——我怎麼創造故事，故事怎麼創造我》在唯美意境中頓悟人生哲理，然則「豪情」亦可舍了魯莽的辭藻，「重新趟下去」，從容地靜候風裡雨里的「征服」：

「一個人心情驕傲，性格孤僻，未必就能夠作戰士，應當時時刻刻記住，得謹慎小心，你到的原是個深海邊。身...

被視為記載「上帝話語」的聖經，數千年來啟發並激勵了無數人的心智。然而，聖經《創世記》中眾人耳熟能詳的故事，卻經常讓人心生質疑。為什麼該隱妒火攻心，殺了弟弟卻安然無恙？為什麼上帝發個脾氣，無數的生靈就得溺斃？為什麼亞伯拉罕殺子未遂卻受讚揚？這到底有沒有天理？

德肖維茨在課堂里提出這些問題，並給予解答。他精心挑選了十則最為引人爭議的《創世記》故事，旁徵博引歷代典籍文獻，從法律的視角提供了精闢的見解。他不僅評論故事主人翁的行為，甚至毫不避諱地討論上帝的行為。由此，德肖維茨告訴我們，《創世記》故事里令人難以捉摸的公理正義原則是如何啟迪與發展出了現代法律。

翻譯這部綜合性的法律哲學著作，主要有兩個目的：一是試圖通過這樣的努力為中國法學的重建做一些知識上的基礎工作，因為當時的中國法學在現代法制建設的要求或驅動過程中正陷於歷史性的困境之中：一方面要為這種法制建設的努力作正當性的論證，另一方面又因法學研究的長期停頓而明顯缺乏這方面的法律知識支援。第二個目的則是試圖通過這部法律哲學著作的翻譯/思考實踐而對自己在法律方面的疑惑做一些知識上的清理工作，因為我在當時就已經明確意識到，在法律哲學思考的領域中，人、自然和社會在法律架構下的關係，人或法律人與法律在知識上的關係以及法律權威的正當性等問題極為繁複，絕非人們一般想象那般自明簡單。

本書把散見於1940年《...

五名洞穴探險人受困山洞，水盡糧絕，無法在短期內獲救。為了維生以待救援。大家約定抽籤吃掉其中一人。犧牲他以救活其餘四人。威特摩爾是這一方案的最初提議人。但在抽籤前又收回了意見。其他四人仍執意抽籤。並恰好選中了威特摩爾做犧牲者。獲救后，這四人以殺人罪被起訴並被初審法庭判處絞刑。

這是美國20世紀法理學大家富勒1949年在《哈佛法學評論》上發表的假想公案。富勒還進一步虛構了最高法院上訴法庭五位大法官對此案的判決書。這一著名的公案成了以後西方法學院學生必讀的文本。並在此基礎上演繹出了更多的公案。1998年。法學家薩伯延續了富勒的遊戲。假設五十年後這個案子有機會翻案，另外九位大法官又針對這個案子各自發表...

本書是蘇珊·桑塔格生平第二本重要的文論集，是對於《反對闡釋》所研究的主題的一種延伸，內容涉及電影、文學、政治等各個領域，其中頗為引人注目的是她關於色情文學作品的分析。本書秉承了桑塔格一貫的風格，視角犀利敏銳、見解別具一格。

《無知》（L'ignorance）是被法國讀書界稱為「遺忘三部曲」的最後一本（前兩本分別是《緩慢》和《身份》）。米蘭·昆德拉早期作品的主題往往離不開政治和性這兩個主題，但在後期，他的作品中關於政治的題材漸漸淡化而哲思的傾向更為明顯。

《無知》述說流亡西方的捷克人回鄉尋根，卻在現實巨大的落差中經歷迷惘、失望及尋找自我的過程。人們不斷地批評那些歪曲、重寫、偽造自己的過去，或是擴大某一事件的重要性而不提另一事件的人；這樣的批評是公正的（它們不可能不公正），但在此之前必須做一項更基本的批評，也就是對人的記憶本身的批評，因為人的記憶只能留住過去可憐的一小部分，這一選擇，在我們每個人身上，都在神秘地進行，...

◎中國當代思想隱士熊逸，沉浸十年力作。

◎全書超過50萬字，橫貫王陽明的一生。

◎這是一部個人專著，而與眾手編纂有別；如果想要了解王陽明，閱讀本書就夠了。

◎與純粹學術的呆板文風完全不同，《王陽明：一切心法》是一部流暢優美的故事集。

◎全新精裝修訂——高貴典雅；封面燙白印黑——匠心品質；80G水晶純質——純靜雅緻；雙封精心設計——隨心更換。具有典藏意義。

◎《王陽明：一切心法》是一部誠意之作，它權威、有趣、真摯，易懂，只為讓你了解真正的而不是為誤解的王陽明，了解「心」在王陽明的思想體系中的核心概念。它是驅動整個世界總的發動機。不是看破紅塵、心如死灰。而是一場在針尖上飛旋的舞蹈，無時無刻不在努力...

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次於《法律篇》，一般認為屬於柏拉圖中期的作品。這部哲學大全不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自製、正義這4種德性。

國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬於保衛它的衛士；國家的自製是一種和諧，當統治者與被統...

本書系尼采註疏集之一種。

尼採在《瓦格納事件》中將瓦格納視為一個事件，意在針對世紀之交主要在法國、但也在歐洲其他地方出現的頹廢派運動。瓦格納僅被作為該運動的範例。作為擺脫瓦格納的鄭重宣告，尼采深刻地認識了瓦格納的藝術並非頹廢的使作俑者，相反是其實施者，他堅定地將其對頹廢派的認識推向極致，也比較了其他的諸位後現代主義者。

同時，該書也是尼采對自己本身的克服。

《尼采反瓦格納》是《瓦格納事件》的某種附件。一方面，它表現了與瓦格納的敵對立場，另一方面，對於敵手的尊敬之情亦如此明顯。例如在標題我有異議的地方和我敬佩的地方下的文字。有關拜羅伊特，尼採的批判尤為強烈——作為浮夸的戲劇演出的概括，它麻醉大眾...

生命原本是單純的，可是人卻活得越來越複雜了。許多時候，我們不是作為生命在活，而是作為慾望、野心、身份、稱謂在活，不是為了生命在活，而是為了財富、權力、地位、名聲在活。

在一定意義上，人生覺悟就在於透過這些社會堆積物去發現你的自然的生命，又透過肉身生命去發現你的內在的生命，靈魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明燈和方向。

在這個浮躁的時代，讓生命回歸單純，活出生命的品質。

奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關注于工業文明后的人類生存狀況，關注於人本身。他對落後的封建意識的審視，對資本主義物質肉慾的批判以及對人類終極關懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——奧修智慧金言錄，奉獻給讀者。

《生活的藝術》是林語堂旅美專事創作后的第一部書，也是繼《吾國與吾民》之後再獲成功的又一英文作品。該書於1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，併為十余種文字所翻譯。

林語堂在書中談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《聖經》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看雲，如何鑒石，如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風、弄月……林語堂將中國人曠懷達觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的生活最高典型的模式。