九九藏書

本書搜集了涉及數十個詞牌的故事，這些故事涉及神話、傳奇、歷史、生活等諸多方面，上自三皇五帝，下至明清逸人，涉獵非常廣泛，考證也較為準確，讀來既有興味，也有見地，尤其對於愛好詩詞，從事文學研究以及從事漢語教學的朋友，具有一定的益處。

一個國家經濟落後並不可怕，可怕的是文化與傳統的消亡。只要有文化在，國家亡了可以復國，民族衰了可以振興；如果文化消亡了，這個民族就永遠沒有翻身之日了。

小孩子好教，作祟的是家長。他們寧願每個小時花一百元錢送孩子學鋼琴，也沒有時間和興趣陪孩子一起學習聖賢的教誨。更有甚者還怕孩子學多了，將來無法在社會上自立，擔心人善被人欺，真是糊塗的爹娘，可憐的兒郎。有什麼辦法呢?

氏早年深受儒家傳統文化之薰陶，工詩擅文，崇禮尚義；中年時，從真空、客觀同參八年。復於四川學密，如法持咒八年。至皈依凈土之後，專修凈業。氏之終生思想以儒家為本，糅合佛門內典為行持。嘗自謂︰『白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。』為人方正嚴謹，學行兼攝儒佛二家之精義，故為時人所敬重。

著有《雪廬詩文集》、《佛學問答》、《阿彌陀經義蘊》、《佛學常識課本》、《內經選要表解》 等行世。並作佛教歌曲數十首。

何其芳（1912～1977） 現代詩人、散文家、文學研究家。原名何永芳。四川萬縣人。1929年到上海進中國公學預科，廣泛閱讀了中外文學作品。1931至1935年就讀於北京大學哲學系，課餘沉浸於文學書籍之中，發表了不少詩歌和散文。1936年，他與卞之琳、李廣田的詩歌合集《漢園集》出版，受到文壇注意。他的散文集《畫夢錄》出版后，曾獲《大公報》文藝獎金。大學畢業后，到天津南開中學、山東萊陽鄉村師範學校教書。抗日戰爭爆發后，回四川萬縣和成都教書，參加創辦《川東文藝》和《工作》雜誌。1938年赴延安，任魯迅藝術學院文學系主任，其間曾隨賀龍部隊到晉西北和冀中根據地工作。新的生活使何其芳寫出了《我歌唱延安》等散文和《生活是多麼廣闊》等詩篇，謳歌革命，禮讚光明，傳誦一時。1944年以後，被派往重慶工作，任《新華日報》社副社長等職。1948年底開始在馬列學院（即高級黨校）任教。結集出版的主要作品有：詩集《預言》、《夜歌》（后改名《夜歌和白天的歌》），作品集《刻意集》，散文集《還鄉雜記》、《星火集》及其續編等。中華人民共和國成立后，何其芳以主要精力從事文學研究和評論，同時參加文藝界的領導工作，寫有少量詩作。他主持籌建文學研究所（今屬中國社會科學院），曾任副所長、所長，《文學評論》主編、中國作家協會書記處書記，中國科學院哲學社會科學部委員等職。出版有《關於現實主義》、《西苑集》、《關於寫詩和讀詩》、《沒有批評就不能前進》、《論〈紅樓夢〉》、《詩歌欣賞》、《文學藝術的春天》以及6卷本《何其芳文集》等著作。何其芳早期詩作藝術精緻，色彩絢麗，以清新柔婉見長。參加革命后詩歌變為平易樸實，樂觀豪放。他又以寫抒情散文著稱，《畫夢錄》中的篇章常用象徵手法，構思精巧，文字穠麗，富於藝術的獨創性。以後在《還鄉雜記》中的篇什則趨於樸素自然，感情獷放，格調明朗。

這些那些窗子

用你愉悅的眼睛看生活，

看出許多愉悅的新發現。

這些那些窗子

你的心裏有許多窗子，每扇窗子外面各有不同的風景。

你打開晴天的窗子，就看見白雲和太陽;打開雨天的窗子，就看見雷聲和閃電；打開春天的窗子，就看見微風拂過草原；打開秋天的窗子，就看見落葉紛紛飄墜小河邊。

你打開快樂的窗子，就看見世界對你展開笑靨；打開悲傷的窗子，就看見淚痕闌乾的臉；打開煩惱的窗子，就看見愁郁深鎖的眉尖；打開希望的窗子，就看見光彩煥發的容顏。

每一扇窗子都有一把鑰匙，每一把鑰匙也都正在你手邊。

心情好壞的秘訣無他，只在開窗與關窗。

聰明的你，會鎖上哪一扇窗，又推開哪一扇窗呢

本書是迄今為止國內外首次出版的甲戌本《紅樓夢》的校訂本。本書與通行印本最大的不同之處在於：可以從中窺見曹雪芹生前創作這部小說的早期原貌並可直接品味到作者的紅顏知己脂硯齋在甲戌原稿本上留下的1600餘條珍貴批語。本書所據底本，由胡適先生1927年發現收藏，現藏美國康奈爾大學圖書館。今據1961年台灣首次面市的影印本校點排印，並悉數收錄了原底本及影印本上有關此本的各種資料

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

由來詞客，雅愛傳奇；不是痴人，偏工說夢。賣不去一肚皮詩云子曰，何妨別顯神通；聽將來滿耳朵俚諺村謠，只和合同鬼諢。何況悠悠碧落，蟻自聚于槐柯；浩浩黃輿，鹿且埋于蕉下。

紅樓夢是一部集中華民族文化大成的書，是融中華民族藝術風格於一爐的書。作為一部小說，它的深度、高度、文化內涵和藝術境界可以講是任何其他藝術形式難以超越的。在紅樓夢的探討上，我是從兩方面著手的，一是社會生活，一是藝術成就方面。

《埃米爾捕盜記》是克斯特納最有名的一部兒童小說。克斯特納逝世后，西德報刊上有一篇悼念他的文章說：從西德到日本，幾乎每個孩子都是和《埃米爾捕盜記》一起長大的。這句話並不誇張。這本書出版后，很快就譯成了二十多種文字，在各國出版。還多次拍成電影。早在三十年代，也就譯成了中文，當年的小讀者，如今都已頭髮斑白了，但一提起埃米爾，他們仍然記憶猶新，眼前馬上會浮現出一個活生生的、機警可愛的埃米爾形象來。

本書作者奧斯汀於1775年出生在英國漢普郡一個名叫斯蒂文森的村子里,父親是一位鄉村教師。她沒有受過多少正規教育，卻在父親主持的家學中大量涉獵各種書籍，獲益匪淺。 15歲時，她便開始寫短劇、小品試筆，娛樂家人，21歲完成的小說已濟身英國文壇最佳作品行列。

奧斯汀的小說均為愛情故事，但她本人卻終身未婚。她於1817年辭世，時年不足42歲。

愛瑪是個既漂亮，聰明又有錢的年輕姑娘，由於具有這般得天獨厚的條件，不禁有點隨心所欲，她自己打定主意不結婚，卻熱衷於給別人做媒，每每不是按照情理而是憑著異想天開或一時衝動，亂點鴛鴦譜，結果鬧出了許多笑話，吃了不少苦頭。 不過，愛瑪雖然沒給人撮合成一門親事，但她最後卻墜入了情網，與奈特利先生喜結良緣，跟另外兩對青年男女一起，構成了愛瑪的喜劇結局。

每個民族都有一種高雅精緻的表演藝術，深刻地表現出那個民族的精神與心聲，希臘人有悲劇，義大利人有歌劇，日本人有能劇；俄國人有芭蕾，英國人有莎劇，德國人有古典音樂，他們對自已民族這種雅樂 都極端引以為傲。我們中國人的雅樂 是什麼？我想應該是崑曲。這種曾有四百多年歷史、雄霸中國劇壇、經過無數表演藝術家千錘百鍊的精緻藝術，迄令已瀕臨絕種之危，如何保存我們唯一現存的雅樂，應是文化工作者的當務之急。筆者訪問中國當今崑曲第一名旦華文漪女士，暢談她對崑曲的看法及學藝經過，希望能夠引起文化界的注意，共同愛護保存崑曲這項珍貴的民族文化遺產。

《山海經》所具有的集大成之特色，決定了這部書的多樣性、複雜性、兼容性、實用性。因此，當今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇取佚事、雜論等多方面的寶貴知識。我們應該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學科、多領域、全方位去開發先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風格，比較其古今異同，揭示其遺風遺韻，闡發其文化底蘊，從而進一步理解《山海經》博大精深的意蘊，使它多方面的價值得以全面研究、開發與利用。泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？當年，採菊東籬下的陶淵明已深得品讀《山海經》的樂趣，今天，我們以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經》，一定會讓讀者在愉悅中獲取知識、啟迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴展視野、受益良多。

本書是「第一推動叢書」第一輯的一種。 時間有初始嗎？它又將在何地終結呢？宇宙是無限的還是有限的？ 霍金教授遨遊到外層空間奇異領域，對遙遠星系、黑洞、夸克、大統一理論、「帶味」粒子和「自旋」粒子、反物質、「時間箭頭」等進行了深入探討--其出乎意外的含義引起了人們的極大興趣。他揭示了當日益膨脹的宇宙崩潰時，時間倒溯引起人們不安的可能性，那時宇宙分裂成11維空間，一種「沒有邊界」的宇宙理論可能取代大爆炸理論和上帝，上帝--也許曾是造萬物時主要推動者，也會因這些新發現而日漸範圍變窄。

《時間簡史》對我們這些喜用言語表達甚於方程式表達的讀者而言是一本里程碑式的佳書。她出於一個對人類思想有傑出貢獻者之手，這是一本對知識無限追求之作，是對時空本質之謎不懈探討之作。

史蒂芬·霍金的《時間簡史》自1988年首版以來的歲月里，已成為全球科學著作的里程碑。它被翻譯成40種文字，銷售了近1000萬冊，成為國際出版史上的奇觀。該書內容是關於宇宙本性的最前沿知識，但是從那以後無論在微觀還是宏觀宇宙世界的觀測技術方面都有了非凡的進展。這些觀測證實了霍金教授在該書第一版中的許多理論預言，其中包括宇宙背景探險者衛星……

史蒂芬·霍金生於1942年，他的生日恰好與伽利略去世的紀念日是同一天。他現任劍橋大學盧卡斯數學系教授教席（這一職位曾由艾薩克·牛頓擔任）。他被譽為繼愛因斯坦后最傑出的理論物理學家。他於1993年出版了《霍金講演錄——黑洞、嬰兒宇宙及其他》。這本書是理論物理學方面的經典著作，其中的內容已被許多科學論文和書籍引用。

《東京奇譚集》收有五部短篇小說，分別為《偶然的旅人》、《哈納萊伊灣》、《在可能找見的地方，無論哪裡》、《天天移動的腎臟石塊》和《品川猴》。五篇奇譚中最奇的是最後一篇《品川猴》。一個叫安藤瑞紀的年輕女子得了一種「忘名症」，每星期有一兩次想不起自己的名字，幾經周折，查明「忘名症」起因於一隻猴……雖說是「奇譚」，但村上春樹在小說中討論的仍然是形而上的人生問題。

譚通談，奇譚即奇談、奇聞之意。眾所周知，村上小說的篇名大多聲東擊西，避實就虛，而這部短篇集卻表裡如一，果然是發生在東京的奇譚。小說通過偶然性突出了人生命運的神秘感。

在這部短篇集里，村上春樹一如既往，依然在不動聲色地拆除著現實與非現實或此岸世界與彼岸世界之間的籬笆，依然像鷹一樣在潛意識王國上空盤旋著，尋找更深更暗的底層，依然力圖從庸常的世俗生活中剝離出靈魂信息和人性機微。