九九藏書

自《第一次的親密接觸》之後，近七年來，網路上再也沒有出現過讓人看一眼便不可自拔、乾淨剔透的純愛讀本。《和空姐同居的日子》改變了這一切。它在網路上一夜風行，立刻在白領和大學生中引發起空姐狂潮。

兩個月內，閱讀量過億，堪稱神話。大概唯有這本書，可以帶你重回久違的感人時刻。

我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫了些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將歷年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現已寫滿六卷。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。惟文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。

許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者只讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中了。

十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一併刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。

《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一併郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

不用多介紹了吧。

父親與戰爭相依存，戰火與炮灰造就了父親的力量、愛情和生命。

或許，我的故事不該從父親進城開始，這無異於給父親抹黑。因為我的故事里，我的父親、母親的丈夫，是一台古怪的、過時的機器。人性的溫暖與光輝在父親那裡是從來不曾存在，還是被無情吸走？這種冷酷無情的隔膜侵淫著我和我的母親、我的兄弟姐妹。

我的故事肯定有些殘忍，但我是誠實而誠懇的，我想拯救那些失落的人性、失落的親情。

戰爭的年代和戰亂的環境，使一切事情都脫出了常軌。高大山丟失了妹妹英子，而秋英又喪失了家人；大山救了秋英把她當作了妹妹，而被救的秋英要知恩圖報非大山不嫁。

於是，—對無愛的男女便成了有緣的夫妻。而高大山出於同情娶了秋英，便要犧牲愛情遠離林晚，他們只能作為一般同志和上下級同事，暗中相互思念和關愛……

它用爪子抓住岩石，加上一隻手的幫助，緩緩地朝上爬，而一隻手抓著一桿三箘叉，齒鋒銳利，閃閃有光，無疑是一件人類智慧的產物。可是我並不因為這個怪物有人間兵器而產生什麼生理上的好感：因為它有翅膀又有手，儘管像人，比兩個頭的怪物還可怕。你知道，就連魚也只有一對前鰭，有兩對前肢的東西，只有昆蟲類里才有。

其中黃金時代一篇，從二十歲時就開始寫，到將近四十歲時才完篇，其間很多次的重寫。現在重讀當年的書稿，幾乎每句話都會使我汗顏，只有最後的定稿讀起來感覺不同。這篇三萬多字的小說里，當然還有不完美的地方，但是我看到了以後，絲毫也沒有改動的衝動。這說明小說有這樣一種寫法，雖然困難，但還不是不可能。這種寫法就叫作追求對作者自己來說的完美。我相信對每個作者來說，完美都是存在的，只是不能經常去追求它。

《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態。《邊城》發表於1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……

《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現出一個詩意的自然環境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終。

暢銷書作家高和繼《接待處處長》、《妻禍》、《局長》等之後出版的一步最顯示功力的作品。作者以幽默流暢的筆墨、豐富的想象和細膩的描寫，為我們生動展示了上個世紀土匪生涯的鮮活景色。

我躺在母親屍體的懷抱里奄奄一息，奶奶打家劫舍途中收養了我。奶奶是狗娃山土匪頭大掌柜的內當家，大掌柜還有一個不是他老婆卻跟他睡在一起的年輕女人，我們把這個女人叫二娘。奶奶逼著我打槍習武，把我培養成了一個本領高強的土匪。十五歲的我機緣巧合，成了號稱尕掌柜的土匪頭。在我倍受青春期慾望煎熬的時候，二娘向我開啟了人生之門，讓我成了真正的男人。我開始和李冬青展開了腥風血雨的明爭暗鬥。抗日戰爭對我們之間的爭鬥喊了暫停。日本人投降了，我們又開始了新一輪的廝殺……

《百年孤獨》寫的是布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經歷和馬貢多這個小鎮一百多年來從興建、發展、鼎盛及至消亡的歷史。作品內容複雜，人物眾多，情節離奇，手法新穎，它彙集了不可思議的奇迹和最純粹的現實生活，深刻反映了歌倫比亞乃至整個拉美大陸的歷史演變和社會現實。

《百年孤獨》中運用的魔幻現實主義手法，對於我國讀者來說還是比較陌生的。它遵循了變幻想為現實而又不失為真 的原則。通過作者的構思和想象，把觸目驚心的現實和源於神話、傳說的幻想結合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在似是而非、似非而是的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作者創作真諦的慾望。

尼采曾經是個讓許多人十分痴迷的人。他精神上的高貴、類似自強不息的品性、看問題的透徹和真誠，使他在人們的心目中遠遠超越於一般的學者。相對而言，他的明顯的偏執、狂妄等病態心理似乎不重要了；而且，好象是這樣的個性配合他的靈感和天賦造就了他獨特的人生體驗。

這位偉大的思想家，他一生中寫下很多不朽的著作。著名的《查拉斯圖拉如是說》融 會了他畢生的精華，查拉斯圖拉其實就是尼采本人的寫照。《查拉斯圖拉如是說》是尼采最成熟的作品。尼采假託古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經佈道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如上帝死了超人等對後世思想界和社會影響深遠的思想。

在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的『英雄』行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。 阿城筆下著名的棋王王一生是近世以來罕見的一個深刻體現了道家文化特徵的人物形象。王一生深得老子的陰柔之氣。他的性格是堅忍而沉著的。《棋王》表面上寫棋，實質上則具有多層次的象徵意義，表現著他對中國文化傳統的歷史評價和對中國文化進步的展望。

寫過《棋王》《樹王》《孩子王》的名作家阿城 曾說 過這麼一段話:「說起來,這色情是只有人才會有的,不同類的動物不會見到另類 動物 而發情,人卻會這樣。因為人是有想像的,人是因為色情而與動物有分別。

在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的『英雄』行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。 阿城筆下著名的棋王王一生是近世以來罕見的一個深刻體現了道家文化特徵的人物形象。王一生深得老子的陰柔之氣。他的性格是堅忍而沉著的。《棋王》表面上寫棋，實質上則具有多層次的象徵意義，表現著他對中國文化傳統的歷史評價和對中國文化進步的展望。

在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的『英雄』行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。 阿城筆下著名的棋王王一生是近世以來罕見的一個深刻體現了道家文化特徵的人物形象。王一生深得老子的陰柔之氣。他的性格是堅忍而沉著的。《棋王》表面上寫棋，實質上則具有多層次的象徵意義，表現著他對中國文化傳統的歷史評價和對中國文化進步的展望。

在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的『英雄』行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。 阿城筆下著名的棋王王一生是近世以來罕見的一個深刻體現了道家文化特徵的人物形象。王一生深得老子的陰柔之氣。他的性格是堅忍而沉著的。《棋王》表面上寫棋，實質上則具有多層次的象徵意義，表現著他對中國文化傳統的歷史評價和對中國文化進步的展望。