九九藏書

《王蒙自傳》分為三部：第一部《半生多事》、第二部《大塊文章》、第三部《九命七羊》。

第一部《半生多事》從王蒙的幼年時代開始，講述了他青年和中年所經歷的青春的滋養、初戀的甜蜜、人生的輝煌及政治風雲帶來的命運的跌宕和長達16年的流放生活。本書堪稱是一個人的國家日記，又是一個國家的個人機密，大量史事是首次披露：寫作《青春萬歲》前後遭遇的尷尬的家庭裂變，父母的離異，寫作《組織部新來的年輕人》的風波曲直，反右中的心靈懺悔，發配新疆前後的人情微妙……

十三歲那年，他發現本以為了如指掌的家，原來充滿秘密。

他清楚地看到姐姐與權虎抱在一起，嘴對嘴地親著對方。但是，父親堅決不同意這門親事。

就在抓捕行動箭在弦上，不得不發的緊要關頭，姐姐帶著她不該出生的孩子，出現在父親與二伯之間。

楊阿姨帶來的女兒與保良勢不兩立，常常是一個流淚，一個頭上冒著青煙。

保良回頭的剎那，眼睛被強光閃花，片刻之後，他才看清屋裡擁進了好幾個警察。

在系主任辦公室里，系主任向保良宣布了省公安學院做出的關子開除他學籍的決定。

保良完整地回憶起權三槍向他抬起槍口的瞬間，他辨認圖片時的果斷令金探長意外。

他突然發力，一把推開身上的菲菲，因為他看到卧室的門口，不知何時站著一個男的。

十八世紀，在法國曾出現過一個人。那時代人才輩出，也不乏天才和殘暴的人物。此人便是最有天才和最殘暴的人物之一。這兒要講的就是這個人的故事。他名叫讓一巴蒂斯特·格雷諾耶。與其他天才怪傑，例如德·薩德、聖鞠斯特、富歇、波拿巴的名字相反，他的名字今天已被人遺忘，這肯定不是因為格雷諾耶在自高自大、蔑視人類和殘忍方面，簡而言之，在不信神方面化這些更有名氣的陰險人物略遜一籌，而是因為他的天才和他的野心僅僅局限在歷史上沒有留下痕迹的領域：氣味的短暫的王國。

海岩最新的幾部作品給人的印象是真誠，這事實上恰恰是海岩從一個小說作者向準確意義上的有社會責任感的文化名人的全方位轉型，社會精英人士關注底層人民生活，歷來是一個社會良性發展的晴雨表。從這一角度而言，我們能清晰地感受到海岩的變化，從《玉觀音》、《拿什麼拯救你，我的愛人》再到《平淡生活》，海岩開始關注下層人民的掙扎，關注社會很角落的現實與心理，這種有意識的變化加強了海岩在觀眾精神層面的影響。正如他所強調的那樣，他自己的戲公安是外衣，愛情是襯衣。真正的內核是表現價值觀的衝突與對峙。成功地用小說與影視兩個橋樑來傳達自己對社會的認識，海岩顯然要比他認為的傲慢的文學圈裡的許多同行高明，視覺釋放的年代海岩又是一個優秀的現實主義者。

扼腕嘆息的愛，震憾詭秘的情！延續了以往海岩小說的所有暢銷元素，情節緊張刺激，細節浪漫柔美，殘酷的現實與美麗的嚮往、醜惡的犯罪與絕美的愛情相伴相生，愛可以毀滅愛，愛也可以創造愛……

時間是什麼？時間是無論行走多遠都將回到起點的一個周圍，還是永遠不會重疊的平行之線？

本書要講的這段生活，是關於一個人的命運，命運無常啊！是關於年輕人的愛情，年輕的愛情總是美麗多姿！沒有愛情的故事，還叫故事嗎？

槍響之後萬籟俱寂，風在那一刻莫名其妙地停了，劉川的視線漸漸抬起，他這才發覺，今夜的天空無星無月，但他的臉頰和發梢卻略掛了一絲星月的涼意。

他也許自己在想，這是自己身為一名人民警察，完成的最後一個任務，很不英勇，很不壯烈……

《深牢大獄》以北京天河監獄為背景，以監獄系統的真人真事為基礎，細緻地描寫了劉川淪落為犯人，在監獄里經歷的身體與心靈的雙重磨練。監獄內部的管理機能、犯人的改造分級、日常生活以及為犯人改造而進行的人性化管理等大量信息，為讀者認識監獄提供了一個全新的視角，具有獨特的認知價值。

旅遊學院飯店管理專業畢業生潘玉龍，因為租房子結識了真實舞蹈組合的唯一女孩湯豆豆，經歷了一些意外和風雨，兩人成為患難之交。

潘玉龍憑藉實力考入知名五星飯店——萬乘大酒店。恰在此時，剛剛失去了父親的韓國時代公司法定繼承人金至愛為了躲避集團內部權力鬥爭和家庭財產繼承糾紛入住了萬乘大酒店。一個陽差陽錯，潘玉龍成了金至愛的貼身管家，負責她在酒店的一切生活。涉世不深又處於四面楚歌之中的金至愛在唯一的親信被對手陷害之後，把全部的希望寄托在潘玉龍身上，潘玉龍被捲入了一場異常殘酷的幫派與利益的鬥爭之中……

著名集團企業盛元公司聘請真實組合作為服飾品牌代言人，而老董事長突然病逝，在遺囑中透漏湯豆豆乃是他的非婚女兒，在家族中掀起軒然大波……

這是圖文並茂、設計精美的《海岩散文》，為文壇神秘人物海岩的又一部傑作，海岩的散文風格樸素而平實，文字清新而流暢，海岩對室內裝飾設計情有獨鍾，在本書中穿插了大量的海岩來自設計的室內裝飾設計作品，展示了海岩多方面的才華，對理解海岩、理解海岩的社會價值觀和美學趣味，提供了另一把鎖鑰。

《怕羞的木頭》被評為優秀中篇小說。它通過描寫校園生活來表達自己對社會道德倫理的思考。書中的女研究生趙小穗是這個慾望時代的一塊怕羞木頭，內心純潔善良，注重道德自律，在遭遇了舍友、男友的背叛后，她仍然拒絕別人為她準備的好工作崗位，只因她非常珍視自已的尊嚴，不願生活在陰暗的道德和人與人的算計之中。作者由生活之泥濘出發，努力求證純潔、高尚的精神向度，表達了當下中國現實生活和精神生活的豐富性和複雜性。

楊少衡：1953年生於福建漳州。西北大學中文系畢業。現供職于福建省文聯。1979年開始發表小說，已發表小說二百余萬字。出版有長篇小說《相約金色年華》《金瓦礫》等。

十里嶺坐落在山坡上，幾院石板屋，兩處石頭壘起的院壩，一眼老槐樹下的石井，一排楊樹遮掩下的雞欄豬舍，山頂上是一片鬱鬱蔥蔥的松柞混交林，責任田錯落有致地散落在村莊周圍的坡地上，構成了一幅靜謐邃遠的農家樂生圖……

張中行先生的《文言津逮》是講怎樣學習文言的。津逮的本意是由渡口坐船到達目的地，後來用來比喻為學的門徑。所以文言津逮也就是文言入門。你想學習如何以文言為借鑒嗎？那就請你讀張先生的著作吧，你肯定會有收穫的。

張先生認為，在學習方法方面，路子是原則問題。我們讀《文言津逮》，必須先了解張先生在學習文言的方法問題上所持的根本主張。張先生多次問過，在如何學習文言的方法問題上，多年來一直有兩種意見之爭：一種意見偏重多讀，以熟為基礎求會。另一種意見是偏重摸清規律，以知為基礎求會。或者說，一條路是以多讀為主，以文言的詞彙語法知識為……

《文言津逮》是張中行先生撰寫的關於怎樣學習文言的普及讀物。先生自述在文言文選注工作中常常遇到與學習文言有關的問題，因此想談談這方面的一些常識，以供語文教師和初學文言的人作參考。

文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年來才流行的。兩個名稱相互依存，互為對立面：因為提倡照口語寫，所以以傳統為對立面，並稱作文言；因為一貫用脫離口語的書面語寫，所以以革新為對立面，並稱作白話。文言，意思是只見於文而不口說的語言。白話，白是說，話是所說，總的意思是口說的語言。兩者的內涵和關係相當複雜，以下分章節解說。

《作文雜談》是怎樣的一本書，有什麼特點，有什麼價值，我想，一位博學的長者的寫作體驗，好比一桌豐盛的筵席，讀者是搛一箸紅煨熊掌，還是舀一匙竹蓀雙脆湯，要隨心所欲才好，如果有人從旁不厭其煩地指指點點，說該怎麼吃怎麼吃，是一定會惹得與筵者皺眉的。但有一點我還是要提一下，就是作者把作文的方法看得很活。他說條條道路通北京，他並不把自己所談看成學習寫作的不二法門，也不認為世界上有這種不二法門。作文在有法無法之間，這也許是中行同志許多寶貴的體驗中很重要的一點吧。讀者讀這本書，不要抱上西天取經的態度，以為可以從中取得無量妙法，要抱逛花兒市的態度，花是隨心草，撿順心的買幾朵幾枝，賞色聞香，自得其樂。要活讀，不要死讀，這才合乎作者的意趣。

該書是人民教育出版社資深編審張中行先生所著的一本關於如何寫作的小書，作者總結自己同語文打五十余年交道的經驗和體會，以簡明實用的方式與讀者交流有關寫作的多方面知識。

本書介紹如何欣賞詩、如何學寫詩。大胆寫詩包括三層意思：一是打破拘束，想到什麼就寫什麼，不問是否合於破題、承題的傳統；二是怎樣想的就怎樣寫，不問是否離有大力的時風太遠; 三是講作法，有時難免觸及用心和招數，近於泄底，或說殺風景。總之是想知無不言，言無不盡，以期對提到的那些不恥下問的相識，以及他們的同道，捨得花錢買各種詩詞選或集來讀，並捨得花時間學寫，以求搏前月下哼自謅的平平仄仄平的，會有一點點用處。所有這些，有的偏於介紹常識，有的偏於抒發偏見，都分題寫,排個次序,算作正文。

這是名副其實的一本小書，可是經歷不簡單。還是五十年代中期，錫蘭（其時尚未改為斯里蘭卡）編百科全書，其中中國佛教部分委託中國佛教協會代為擬條目，並物色合適人撰寫。條目中有一個是佛教與中國文學，物色撰寫者，據說是能勝任者都不願意擔任，最後只得用與佛門有關的世俗之法，找不到和尚就抓禿子。負責抓的竟是周叔迦先生......

禪是中土佛教的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分。禪是一種滅苦的生活之道，頓悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，難以言傳。但想了解又必須以言傳。傳統的傳的方法是禪門內的傳心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于觀心，結果常常是難於領會，甚至流為神秘主義。本書作者認為，禪是處理人生問題的一種方式，它就不能是人間的，也就必可以用科學常識的語言講明白。這就需要站在充滿神秘氣氛的視野外來看，來談。本于這種看法，作者以科學常識為依據，由人生之道談起，然後層層深入，談佛教，談禪宗，談禪的所求和修持方法，以及在人生哲學方面的價值和缺欠，最後還談到它的影響和將來。全書知識面廣，理精闢而言淺易，讀後可以了解中國佛教的大略，可以了解禪是怎麼回事，它並不像有些人說的或設想的那樣神秘。