九九藏書

在《愛與寂寞》中，克里希那穆提帶領我們深入探索了我們與自己、與別人、與團體的關係，指出只有認識自己，了解使個人與團體分化、孤立的制約因素，我們才會擁有真正的關係。只有當心靈不再有任何形式的挑避時，我們才能與寂寞、孤獨直接溝通。這樣，我們才會擁有熱情，擁有愛。

本書使我們再次沐浴在克里希那穆提豐富、獨特、感人的心靈之光中，從而有能力在人生中創造真愛。

宮內稱呼她為榮兒，慈禧呼她榮,13歲進宮的她隨侍慈禧前後長達8年之久。18歲由慈禧指婚，賜給一個太監，隨著時事動蕩，她的生活也顛沛流離，愈加凄慘，她極不願意談起往事，出於對作者的好感和信任，才斷斷續續道出了當年宮中生活的點點滴滴，有宮女的生活細節，慈禧老佛爺的起居，光緒皇帝鮮為人所知的佚事，以及太監做人的羞辱和煎熬等等。正史不載，野史難尋，具有對正史作補充和詮釋的價值，並極具可讀性。

本書是一部奇特的中國古典小說，它的藝術性是令人難忘的，採用了別具一格的幽默文體。小說通過下界陰山鬼谷中的三家村土財主活鬼一家兩代的不同遭遇，諷刺了陰曹地府。它一反舊小說的所謂文人氣，無章無典，無規無矩；滿目髒字卻不下流，油嘴滑舌卻很嚴謹。

由於小說的反傳統，作者又是個在野才子，從嘉慶初年至光緒三年的七八十年間，小說一直沒有登上大雅之堂；也沒有人刻印過；光緒四年（一八七八年），才有了上海《申報》館海上餐霞客寫《跋》的版本。

一九二六年五月，劉復（半農）在無意問得到了《何典》的舊版本，標點校注后準備出版，並請魯迅作序。魯迅在五月二十五日連寫了《題記》和《為半農題記＜何典＞后，作》兩篇文章（前者收入《集外集拾遺》，後者收入《華蓋集續編》）。魯迅很喜歡印成的樣本，並認為《何典》談鬼物正像人問，用新典一如古典，展示了活的人問相，在那時，敢於翻的人（張南庄）的魄力，可總要算是極大的了。

《何典》出版問世后風靡一時，跟魯迅的著力推薦有關；震驚中外的三·一八慘案發生，文化人在書齋里坐不住了，《何典》開場白中的放屁放屁，真正豈有此理！成了對時政最好的註解；國民黨元老吳稚暉自稱《何典》是他做嬉笑怒罵文章的範本；同時，文壇的一些重要人物胡適、周作人、林語堂等也不斷提到這本書。但也有一些文人雅士，他們責難《何典》不入流。

一九三二年，日本打算編印《世界幽默全集》，魯迅把《何典》作為中國的八種幽默作品之一，推薦給增田涉，並在五月二十二日致增田涉信中說：《何典》一書近來當作滑稽本；頗有名聲。

本書為作者最著名的小說之一，原名為Mémoires d'Hadrien (1951;《哈德里安回憶錄》，1954年出版英譯本)，法美兩國批評界一致對該書高度評價，曾同時獲得費米娜獎和法蘭西學院大獎。 這本小說是一個虛構的羅馬皇帝的自傳，以一封寫給他收養的孫子、未來的皇位繼承人馬克·奧里略的書信形式出現。全書漫遊于文藝復興時期，是互文性的傑作，充滿著今與古、此與彼、我與他、靈與肉、具體與抽象的對話。

非完整版

讓.呂克.戈達爾1930年12月3日在巴黎出生， 1949年在索邦大學學習人類學，活躍于拉丁區的電影俱樂部中。在那裡他和安德烈?巴贊成為朋友，經其介紹，陸續結識了《電影手冊》編輯部的弗朗索瓦.特呂弗、雅克.里維特和埃里克.侯麥，進入《電影手冊》，以漢斯?盧卡斯的筆名開始發表評論文章。

從影的最初十年他非常多產，其執導的影片諸如《筋疲力盡》、《輕蔑》、《狂人皮埃洛》、《阿爾法城》、《美國製造》、《芳名.卡門》等影片產生了重大影響，給電影語言帶來了一場革命。

在法蘭西的社會主義狂潮中，這位歐洲最偉大的導演引領著左派激進主義，在他曾經引導了一場徹底變革的電影界的邊緣地帶不斷進行著試驗。他後期的優秀作品很少引起人們的注意和評論，然而他仍不失為歐洲最有影響力的藝術家之一。

她是一個善於將藝術生活化，生活藝術化的享樂主義者，又是一個對生活充滿悲劇感的人；她是名門之後，貴府小姐，卻驕傲的宣稱自己是一個自食其力的小市民……她就是中國文學史上的一個能將才與情打成一片的異數作家——張愛玲!如果你想一睹她的才情，本書，你怎能錯過！

也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了牆上的一抹蚊子血，白的還是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆硃砂痣。因為《紅玫瑰與白玫瑰》這句話成了膾炙人口的名言……

廟會有個子很高的人

爸爸說他們踩著木腿

廟會有個子很矮的人

爸爸說他們蹲著表演

廟會還有很快樂的人

爸爸也不知道為什麼

《桃花扇》是清代著名劇作家孔尚任的代表作，在我國戲劇史上佔有重要地位。

孔尚任(公元1648--1718年)出生於山東曲阜一個封建大家庭，他是孔子的第六十四代孫。少年時代的孔尚任就隨當時閉門讀書的父親學習。後來他在曲阜縣北的石門山中隱居，博覽群書，獲得了廣博的知識。他還特別注意南明亡國的歷史，潛心研究，並搜集了不少材料，為後來寫作《桃花扇》這一名著打下了堅實的基礎。

本書以巴利三藏經典、註疏以及流傳於佛教國家，特別是以斯里蘭卡的傳統為基礎，又是一位佛教僧人的微薄努力。

本書的第一部分敘述了佛陀的一生，第二部分闡述了巴利語系佛教。

本書是由斯里蘭卡的上座部佛學大師那爛陀長老所著。長老在斯里蘭卡家喻戶曉，以其廣博的佛學知識和高深的佛法修證而聞名于上座部佛教國家。 本書共分四十四章。以原始經典為基礎，真實地介紹了佛陀的一生、結合現代科學和哲學，精闢地論述了上座部佛教的特色，系統地講解了因果業報、六道輪迴、涅盤及菩薩思想，使人耳目一新，其中更有作者自己修證后的真知灼見，是南傳上座部佛教學者的必讀書。

這是一本與眾不同的佛陀傳記，它是由禪宗高僧寫成。它的特別在於不僅生動再現了釋迦摩尼成佛的人生經歷，而且通過一個個故事，清晰明了地講述了佛法。在這本書中，讀者絕不會讀到高深莫測的名詞、理論，只能感受到最直接、最直白的人生導引，如沐春風。

龍應台常常針對一種社會現象，一類具體事物，甚至於一個人、一句話、一件事，給予無情的透視和直接的批評，馬上讓人心有戚戚焉。這些事，就發生在周圍，看得見，摸得著，那麼具體、實在、確切；而內中的緣由、涵義、影響、作用，常人似乎無所感，一經點破；立時豁然開朗。

　此次重新編整后推出的《野火集》，除了保留作者當年的野火文字，附加了作者對此文的感言，或對當時時代背景的補充說明，或觀照了對文章產生的現實意義。並邀請二十位華語文學名人如柏楊、余秋雨等，為文或追憶或評析走過野火時代的台灣。

2003年，當21歲的傅真遇到25歲的銘基時，她是即將赴英倫留學的大四女生，而他是沉默內斂的香港男生。他們不約而同地在「非典」時期揣著一本《藏地牛皮書》，背著行囊來到西藏。他們對彼此的傾慕乾淨而透明，但各自的未來卻顯然通往不同的方向。然而年輕的愛因簡單執著而自有一種力量。他們在拉薩分別後，克服重重阻礙定情于大理，最後飛越大半個地球於一年後在倫敦結婚。

這個在網上被眾多網友奉為「愛情寶典」的故事，卻展示著比童話故事更豐富多彩的結局。十年已過，他們依然並肩走天涯，看盡長安花。

★藏地牛皮書+愛情白皮書，比童話真實，比現實美好。

★《藏地白皮書》曾於2008年出版，在沒有任何宣傳的情況下被口口相傳，成為眾多驢友及文藝青年心中的「愛情聖經」，影印本一直在淘寶網上熱賣。十年愛情見證版加入2008年與2012年作者重回西藏的4萬字增補篇，及30多張彩色照片，讓這個故事更具時光感與經典感。

★2003年的你在哪裡？十年間漂泊過幾座城，身邊朋友換了幾輪，戀愛又失去過幾回？

中國PC遊戲產業風雨20年回顧至少已經有兩年多的時間，曾經被眾多玩家和媒體關注的中國本土遊戲製作業，淡出了人們的視野。大家關心的是網易為什麼每天睡覺都可以有成千上萬的收入、陳天橋如何把一款爛遊戲變成中國最火的遊戲、搜狐收購17173會對它的未來戰略造成怎樣的影響，而不太在意網易背後的天夏、盛大背後的全星、搜狐背後的榮耀科藝。

時至今日，如果我們再提什麼趕英超美，肯定會遭人訕笑。中國的遊戲製作業，從來就沒有一個成功的開始。

然而，我們很難相信中國的遊戲製作業已經成為一個不值得關注的話題。我們始終堅信，中國遊戲產業的振興，不是靠美國的單機遊戲，不是靠韓國的網路遊戲，更不是靠索尼的PS2。

這麼多年來，我們一直試圖看清自己的模樣，但所看到的往往是被狹隘的思維扭曲過的映像。我們也在關注國外的動態，但大多是眼睛向外式的關注，僅僅把國際動態當作窗外的風景。

當我們把國內的動態放在國際化的背景下、把遊戲業的動態放在 IT 業的背景下加以分析時，會發現許多有趣的關聯。例如美國和台灣的遊戲業在輝煌之前都曾有過一段人才儲備期，例如上海風雲互動的死因與五年前國內諸多單機遊戲開發商的死因竟是如此相似。

撰寫本文的目的，除了紀錄外，也是希望為遊戲業者提供更多的事實，為事實提供更多的背景。

我們必須首先找准自己的位置，否則永遠無法做到腳踏實地。

願我們的遊戲業一路走好。

蔡瀾身為電影人、旅行家,交遊廣闊。本書所談多為名人、文化人,如金庸、倪匡、古龍、梁羽生等等。可提供讀者茶餘飯後讀閑書之樂趣

蔡瀾先生是文章妙手，也是性情中人。說他是文章妙手而不說是高手，是因為他的文章天南海北，三教九流，吃喝玩樂，什麼都寫，什麼都寫得鮮活生動，妙不可言，令人稱奇，也令人莞爾。雖然都是大白話，卻很耐讀。說他是性情中人，則是因為他不假道學，不假斯文，對異性懂得欣賞，也懂得尊重，雖然他拍電影、喜寫字，擅篆刻，絕對是風流倜儻，但他常在河邊走，就是不濕腳，確實不簡單。

蔡瀾的書真多，玩物喪志、草草不工、附庸風雅、放浪形骸，甚至是葷笑話老頭，都可以拿來做書名。筆得已經收藏了四十余種，但這還是四年前的統計，現在大概突破六七十種了。