九九藏書

這是難得的一次文字盛宴，《萌芽》作為中國當代原創青春文學刊物的一面旗幟，擁有一大批出類拔萃的年輕作者。本書集合了這些作者在《萌芽》的精華作品，沒有理由錯過，也應該讓更多的人看到。——省登宇（《中國校園文學》雜誌編輯）

這些作品之所以出色，是因為他們已經獲得了非寫不可的衝動。要知道，那是寫作最美好的狀態。——小飯（《不羈的天空》作者）

大家喜歡看的精華作品，喜歡的青年作者都在這裏。從中你可以看到雖然仍有些稚嫩，但充滿了朝氣的新一代中國作家的希望。——蔣峰（網易專欄作家，《維以不永傷》作者）

作者以娓娓而談的文筆和行雲流水般的故事，寫出醫學研究生池大為空懷壯志、無職無權的苦，時來運轉、有名有利的難；在真切地展示他的人生旅程的同時，也把困擾他的人生難題一一解開。讀者在不知不覺中被深深吸引，似在欣賞小說，又似在體驗現實。

成長是一個關乎教育、人才乃至整個社會的話題。本書談的正是一批最優秀的中國人成長的過程。他們並不擁有一個比我們更聰明的大腦，所經歷的教育制度和我們的也沒有什麼不同。那麼，他們憑什麼變得和我們不一樣了？

30個微軟小子的成長故事證明一個道理；所有天才都是教育出來的。最重要的事情不是打敗別人，而是成為最好的你自己。作者把那些能夠走向成功的學生概括為E學生：即ENJOY（快樂地學）、EQ（情商比智商更重要）、EXCELLENCE（卓越）。

李開復、許峰雄、張亞勤、沈向洋、張宏江……書中每一個真實的故事，每一段生動的點評，每一句誠懇的話語都可以成為成長之路上的堅實階梯，可以讓學生、家長和老師知道自己該怎樣做才能不斷成功。

9歲的小男孩兒布魯諾離開了柏林的家，跟著爸爸媽媽和12歲的姐姐來到了一個叫做一起出去的地方（因為爸爸被調到這裏擔任司令官），這裏沒有柏林熱鬧的街道，沒有五層樓的房子，也沒有布魯諾一生中最好的三個朋友，只有一道看不到盡頭的鐵絲網將他們住的房子和周圍隔絕開來。唯一引起他好奇的是鐵絲網那邊的小鎮里男女老少都穿著同樣的條紋衣服，戴著同樣的條紋帽子……

起初，任性活潑，喜愛探險的布魯諾非常鬱悶，直到有一天，在一次探險的過程中他遇見了鐵絲網那邊的一個小男孩——穿著條紋衣服的希姆爾，於是在接下來的一年裡，他們每天隔著鐵絲網見面，成了最好的朋友。然後，布魯諾決定穿上條紋衣服，越過鐵絲網，和希姆爾進行一次終極探險——一次改變了所有人命運的探險。

穆旦（1918-1977），詩人、翻譯家。原名查良錚，曾用筆名梁真。浙江海寧人。1918年出生於天津，少年在南開中學讀書時便對文學有濃厚興趣，開始寫詩。1935年考入北平清華大學外文系，抗日戰爭爆發后，隨學校輾轉于長沙、昆明等地，並在香港《大公報》副刊和昆明《文聚》上發表大量詩作，成為有名的青年詩人。1940年在西南聯大畢業后留校任教。1949年赴美國留學，入芝加哥大學英國文學系學習。1952年獲文學碩士學位。1953年回國后，任南開大學外文系副教授。1958年受到不公正對待，調圖書館工作。1977年因心臟病突發去世。

穆旦于 40年代出版了《探險者》、《穆旦詩集（ 1939～1945）》、《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國詩歌傳統結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是九葉詩派的代表性詩人。

50年代起，穆旦開始從事外國詩歌的翻譯，主要譯作有俄國普希金的作品《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、《普希金抒情詩集》、《普希金抒情詩二集》、《歐根·奧涅金》、《高加索的俘虜》、《加甫利頌》，英國雪萊的《雲雀》、《雪萊抒情詩選》，英國拜倫的《唐璜》、《拜倫抒情詩選》、《拜倫詩選》，英國《布萊克詩選》、《濟慈詩選》。所譯的文藝理論著作有蘇聯季摩菲耶夫的《文學概論》（《文學原理》第一部）、《文學原理（文學的科學基礎）》、《文學發展過程》、《怎樣分析文學作品》和《別林斯基論文學》，這些譯本均有較大的影響。

穆旦（1918-1977），詩人、翻譯家。原名查良錚，曾用筆名梁真。浙江海寧人。1918年出生於天津，少年在南開中學讀書時便對文學有濃厚興趣，開始寫詩。1935年考入北平清華大學外文系，抗日戰爭爆發后，隨學校輾轉于長沙、昆明等地，並在香港《大公報》副刊和昆明《文聚》上發表大量詩作，成為有名的青年詩人。1940年在西南聯大畢業后留校任教。1949年赴美國留學，入芝加哥大學英國文學系學習。1952年獲文學碩士學位。1953年回國后，任南開大學外文系副教授。1958年受到不公正對待，調圖書館工作。1977年因心臟病突發去世。

穆旦于 40年代出版了《探險者》、《穆旦詩集（ 1939～1945）》、《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國詩歌傳統結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是九葉詩派的代表性詩人。

50年代起，穆旦開始從事外國詩歌的翻譯，主要譯作有俄國普希金的作品《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、《普希金抒情詩集》、《普希金抒情詩二集》、《歐根·奧涅金》、《高加索的俘虜》、《加甫利頌》，英國雪萊的《雲雀》、《雪萊抒情詩選》，英國拜倫的《唐璜》、《拜倫抒情詩選》、《拜倫詩選》，英國《布萊克詩選》、《濟慈詩選》。所譯的文藝理論著作有蘇聯季摩菲耶夫的《文學概論》（《文學原理》第一部）、《文學原理（文學的科學基礎）》、《文學發展過程》、《怎樣分析文學作品》和《別林斯基論文學》，這些譯本均有較大的影響。

穆旦（1918-1977），詩人、翻譯家。原名查良錚，曾用筆名梁真。浙江海寧人。1918年出生於天津，少年在南開中學讀書時便對文學有濃厚興趣，開始寫詩。1935年考入北平清華大學外文系，抗日戰爭爆發后，隨學校輾轉于長沙、昆明等地，並在香港《大公報》副刊和昆明《文聚》上發表大量詩作，成為有名的青年詩人。1940年在西南聯大畢業后留校任教。1949年赴美國留學，入芝加哥大學英國文學系學習。1952年獲文學碩士學位。1953年回國后，任南開大學外文系副教授。1958年受到不公正對待，調圖書館工作。1977年因心臟病突發去世。

穆旦于 40年代出版了《探險者》、《穆旦詩集（ 1939～1945）》、《旗》三部詩集，將西歐現代主義和中國詩歌傳統結合起來，詩風富於象徵寓意和心靈思辨，是九葉詩派的代表性詩人。

50年代起，穆旦開始從事外國詩歌的翻譯，主要譯作有俄國普希金的作品《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、《普希金抒情詩集》、《普希金抒情詩二集》、《歐根·奧涅金》、《高加索的俘虜》、《加甫利頌》，英國雪萊的《雲雀》、《雪萊抒情詩選》，英國拜倫的《唐璜》、《拜倫抒情詩選》、《拜倫詩選》，英國《布萊克詩選》、《濟慈詩選》。所譯的文藝理論著作有蘇聯季摩菲耶夫的《文學概論》（《文學原理》第一部）、《文學原理（文學的科學基礎）》、《文學發展過程》、《怎樣分析文學作品》和《別林斯基論文學》，這些譯本均有較大的影響。

如果弗洛伊德的心理學是病理心理學，馬斯洛的心理學是健康人的心理學，那麼奧修的心理學就是開悟心理學、佛境心理學。奧修不僅僅是開悟大師，他也是心理學大師。他一層一層地剝開我們的存在，展現我們隱藏的內心深處。他從肉體開始，一步一步地講到超越。他從已知開始講到不可知。他從我們站立的地方開始講到我們可能達到的地方。在東方，他說：它不是一個心理學的問題．它是一個存在的問題。它不是一個精神健康的問題。相反，它是一個靈性成長的問題。問題不在於你做什麼；問題在於你是什麼。 奧修不是一個哲學家。他的話不是為了用更多的知識來填塞我們的頭腦。它們是為了推動我們直接體驗那個超越語言的。它們是為了推動我們走向自己內在的演化．走向對我們的潛力、對種子的可能性的終極了悟。

奧修是印度人，曾研習過哲學，當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了50多歲，可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式，就是他的600多本著作。

奧修的書都是說出來的，他語調平緩，滔滔不絕，把人類漫長的歷史，通過極其通俗的語言講述出來。因此，只要是活著的人，都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗簡單的故事加以闡述，娓娓道來，富有韻律，使聽者心動。在奧修的書卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此，簡單是真，簡單是美。

我曾有過這樣一個比喻，人的童年猶如純靜透明的水，一切都很自然而真實。人到中年，在社會的舞台上搏擊，濁浪翻卷，這杯水無法透明，難以看清。到了老年，要麼主動追求澄靜，要麼無奈回復透明，無論怎樣，這杯生命之水，是經過歲月的沉澱之後的再一次透明。這是每一個生命的存在過程，也是不可抗拒的自然規律。

從這樣的生命存在出發，無論是老、庄，還是耶穌、佛陀，無論是古希臘文明，還是東方文化，一切都是生命體驗的結晶。這些人類經典文化的結晶，是由無數鮮活的生命所體悟出來的。因此，奧修強調體驗。正因為有體驗，每個人都能發現真理，都能悟到真理。但是，真理不是固定不變的，真理是發展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。

所以，我們讀奧修，其實在讀自己。我們面對奧修，實質是面對我們自身的生命。奧修不過是為我們開啟一扇心靈之窗，打開一條人生的通道。路還是要自己走，生活還是要自己過，從現在開始，把握住自己的生命特性，走出自己的歡樂來。

生命在於真實，真實源於自然。讓我們共勉。

獻給飄泊在道中之人

我喜愛這本書，因為它看起來是那麼地親切。

我願意，我願意像白雲一樣地生活，多麼悠哉！只要去想一想，就覺得好舒服。

大約在12年前我就看過這本書，如今拿來翻譯，發覺我在裏面畫了很多重點，似乎這本書曾經給了我很多重要的啟示，因為它談到很多生活層面的問題，故每每令人覺得是在談跟自己息息相關的問題。

了解內在的真理是多麼令人雀躍的一件事！如果能夠透過靜心而變成它，那又是何等的幸福……

閉起你的眼睛，向內走……走進那沒有雜質的純然喜樂；睜開眼睛，向外走……走進那沒有雜質的愛。

……禪從不給予你任何承諾，它只是給予你此時此地。

這本書是珍貴的，它是寶藏，它會成為你與開悟大師奧修間的一場對話，它會成為一個極其罕見的現象——一場聚會，一種與存在的分享。

奧修以他的慈悲，讓禪所具有的全部美妙與神秘將其自身的精髓，顯露無遺。在《沒有水，沒有月亮》中，你將會為那種荒誕與幽默，難以預料與大吃一驚而感到喜悅，貫穿全部的皆是禪的電擊、禪的碰撞和快活的笑，而這些都來自令你自己對真正的你的一瞥的震顫中。奧修在這字裡行間，傾注了他對生命、愛、死亡、靜心和開悟的獨到洞察與明智；在這面沉靜的鏡子前，你開始看見你自己。

這些基於十個關於禪的故事的講演，將會成為你對自己生命深入理解的石階，因為它們都是關於你，它們是講給你聽的，它們就是你！你就是那寶藏，隱藏在自己心裏的寶藏。

靜心（Meditation）正睜著眼睛，靜心正是看。

這本書是珍貴的，它是寶藏，它是存在給你的禮物，召喚著你回家。

我們走近奧修，我們面對他的思想……

我們會懷疑，我們會震動，我們會輕鬆，我們會充溢愛心，我們會靜心下來……

1931年12月11日，奧修出生於印度，早年他以優異的成績畢業於印度沙加大學哲學系，曾獲全印度辯論冠軍。以後在印度傑波普大學哲學系擔任長達九年的教授。他生前周遊印度各地和世界各國，從事學術講演。到目前為止，根據他的講演，整理出版了650餘種圖書，被譯成30餘種文字，暢銷世界各地。他本人於1990年12月21日謝世。

奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關注于工業文明后的人類生存狀況，關注於人本身。他對落後的封建意識的審視，對資本主義物質肉慾的批判以及對人類終極關懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——

奧修智慧金言錄，奉獻給讀者。

作為一個偉人、一個思想家，奧修的思想有兩個鮮明的特徵：一是，他在提問和解答中詮釋他的思想；在奧修看來，現代人都是問題中人，而提問和解答是現代人的重要生存方式。奧修堅持要求人們自己去體驗真理，而不是從別人那裡獲得知識和信念。二是，他反對過分依賴於理性（頭腦），提倡關注經驗（心的體驗過程）。對經驗的體驗來源於人的靜心，所以，奧修認為靜心是一件很美麗的事情，是現代人熱愛生活、勤奮工作、相互信任、充滿愛心、精神富有的動因。無疑，奧修的這種靜心思想，既帶有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國的老莊思想。如果說，當代西方眾多思想家都在尋找現代文明中的心靈的自然家園，那麼奧修則是積極創造這樣一個心靈的自然家園的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國、在東南亞一帶，引起很大震動的緣由。有人稱他是繼泰戈爾以後，印度又一位偉大的思想家。

在當下，物質文明高度發展，金錢肉慾也伴隨日趨膨脹。對精神文明的呼喚和重構，已經為世界各國政府和社會各個階層所關注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨特的、新鮮的、可供參照的社會批判功能。

誠然，奧修對生命的熱愛，對存在的關注來自於他個人的經驗，因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是無處不在的（如他思想中的虛無主義和唯心論傾向）。誠如奧修自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強加于任何人，更不希望將他的思想變為我們的思想；他只希望：人們去分享他的思想，去感受他的經驗，而我們每個人都應該有自己的生活經驗，自己的存在方式，自己的頭腦和心——這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。

只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進入他的思想，我們才能從他那獨特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領悟存在的真諦。

在奧修的思想里並沒有真理，只有關於真理或走向真理的思考線索，只有關於現代人存在的獨特體驗和新鮮經驗……

讓我們在理性的此岸，解讀奧修，分享他智慧的芬芳……

奧修是印度人，曾研習過哲學，當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了50多歲，可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式，就是他的600多本著作。

奧修的書都是說出來的，他語調平緩，滔滔不絕，把人類漫長的歷史，通過極其通俗的語言講述出來。因此，只要是活著的人，都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗簡單的故事加以闡述，娓娓道來，富有韻律，使聽者心動。在奧修的書卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此，簡單是真，簡單是美。

這是一本很特殊的書。

它沒有開頭，沒有結尾，沒有目錄，沒有章節。任何一頁都是開頭，都是結尾--隨時可以拿起，隨時可以放下。

在我們每一個人的一生中，對知識的渴望，是每個人都經驗過的；但對智慧的追求，卻是痛苦的。因為你可以花錢去讀書，去尋找知識；但你無法花錢去購買智慧。知識是一種外在的東西，智慧是一種內在的東西；知識可以從別人那裡取得，智慧只能來自於你自己的存在。也許我們永遠無法回答：智慧是什麼？而只能追問：如何獲得智慧？奧修告訴我們：唯有當你將覺知（悟性）帶進任何經驗里，才會有智慧的發生。所以智慧只屬於個人，知識則可以屬於大家。智慧是永恆的，因為它不擁有時空；知識是會變老，因為它不脫離時空。

這裏想提醒讀者，本書不是在談論智慧，因為知識是可以談論的，可以傳授的；智慧是不可言說的。但本書的每一頁卻散發著智慧獨有的芬芳--這是奧修的智慧，不屬於我們、但我們可以分享他帶來的智慧芬芳。你不用去撿起這些里閃光，因為屬於你的智慧--只沉靜在你自己的存在（beAing）裏面。

這本書很薄、很小，卻裝下了一個很大、很凝重的人生課題：智慧大門的鑰匙在我們每一個人的手上，但並不是每一個人都能打開這扇大門。

是為序。

本書通過對廣告業種種內幕的揭示，逐一展示廣告人是如何創造出這個虛幻的美麗世界，如何把他們口中的上帝一步步塑造成為消費的奴隸。也道出了作者對現實社會的反思：人們對國家的概念越來越淡薄，經濟巨人正在逐漸掌握著這個世界，身份地位的代名詞就是價值不菲的奢侈品，而走在T型台上的模特們成了引領潮流的時尚先鋒。

在這一系列讓人眼花繚亂的商業活動中，廣告的作用就在於它能無限度地引發人內心的嫉妒、悲痛和慾望，痛苦刺激消費早已成為商業的金科玉律。人們的大腦在廣告人策劃掌近代之下，成為了消費奴隸。驚訝嗎？不，這正是現代廣告業的傑作，讓每一個人都深深陷入廣告的誘惑之中，即使是逃到魯濱遜住過的荒島上，也會無時無記得不在渴望城市中的燈紅酒綠。書中語言辛辣、幽默、簡練、獨特、經典，讓人印象深刻。

《台灣通史》為台灣史學家連橫所著，是台灣歷史上第一部按通史體例撰修的史書。連橫積數十年之力，遊歷大江南北搜集史料，仿照司馬遷《史記》的體例，寫成此書。

此書時間從隋朝大業元年至清光緒21年（1895年），橫跨1290年。全書有紀四、志二十四、傳六十，從最早到達台灣的開拓者，到清中後期抵抗日本侵略的志士將領，凡有關台灣的政治、軍事、經濟、物產、風俗、人物等等，均有論列，是寫台灣的第一書。

作為一本嚴謹的史學大書，《台灣通史》最大特點是史料詳盡，典據精深，寧取無棄。不論是舊書中有的島內開墾拓荒的史實，還是沒有記載的外交兵禍，乃至島內動植礦物等的種類及分佈情況、稻米糖茶等諸種作物乃至食用方法，或據資料詳細系統地載錄下來，或依耳聞目睹據實列述，苦心經營，內容紮實，使《台灣通史》成為文獻大宗。此書突出民貴民生的史觀。傳統寫著史書注重兵、刑、禮、樂，而通史則對島內人民生活，特別是攸關國民生計的官方奏疏一律詳細載錄，以供後人借鑒。所以它是一本以民為本的史書，光憑這一史學觀就使其脫穎而出。再次，鄭成功驅逐荷蘭殖民者以及其後率領大陸同胞遷台拓台的事迹，以往史書以島夷海寇視之而一筆代過，通史則重新矯正定位；對台灣人民介乎以卵擊石、艱貞抵禦日侮的歷史詳情，更是重筆彩墨，致意再三。全書既體現了台灣與祖國大陸在政治、經濟、法律、典儀、文化、宗教等方面一脈相傳的歷史淵源，又突出了台灣的地方特色，安排有序，相得益彰。

此書雖然為史，但文辭樸實壯美，讀之或如涓涓漫流，或如駭浪凜然，流連其中，具有很高的審美享受。