九九藏書

羅素的《西方哲學史》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。羅素這部西方哲學史的全名是《西方哲學史及其與從古代到現代的政治、社會情況的聯繫》。該書的寫作目的是要揭示哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。故在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。比如在此書中他專門分章討論了雅典和羅馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇制、義大利文藝復興，以及一些通常被認為與哲學並無太大關聯的人物如拜倫等。在該書中，羅素特彆強調了哲學家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，並特別注意各種思想之間的歷史的關聯。

閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發展階段及其與特定的哲學之間的關聯。

在這篇應第戎學院徵文而作的論文中，盧俊一方面藉助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想像，回顧了人類自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，指南：人類的進步史也就是人類的墮落史：而私有制的確立，是造成人類不平等及其後果的關鍵環節。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導言。

1670年，《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。該書以其論戰的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經典著作，對後世產生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反覆闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立背反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。

本書是十七世紀法國著名哲人帕斯卡爾的哲理散文集，與《蒙田隨筆集》、《培根論人生》兩部巨著並稱為歐洲近代哲理散文三大經典，四百年來暢銷世界各地，被譯成幾乎所有文字。本書作者在本書中，以其特有的提示矛盾的方法，反覆闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力的這一悖論，天才地提示了人因思想而偉大這一動人主題。

《論道德的譜系》是尼采暢論善與惡兩種對立的價值觀的力作，

它從自然人和社會人的角度人手，揭示道德觀產益的自然條件。社會條件甚至病理條件，挖

掘了人在不同條件下創造不同的價值觀的共同的原始動力，旨在重估一切舊的價值，確立未

來道德哲學的標準。

本書系尼采註疏集之一種。尼採在《偶像的黃昏》中總功針對的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和並非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中格言與箭針對的是認識論、道德和心理學之基本準則形式中的偶像，針對的是這些基本準則那長久的效用或者甚至宗教上得到認證的莊嚴，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利。尼采通過叩問與傾聽的方式進行審視，批判，必要的話還進行糾正。在書中，尼采自稱狄俄尼索斯最後的門徒以及永恆輪迴的老師。

本書系尼采註疏集之一種。

尼採在《瓦格納事件》中將瓦格納視為一個事件，意在針對世紀之交主要在法國、但也在歐洲其他地方出現的頹廢派運動。瓦格納僅被作為該運動的範例。作為擺脫瓦格納的鄭重宣告，尼采深刻地認識了瓦格納的藝術並非頹廢的使作俑者，相反是其實施者，他堅定地將其對頹廢派的認識推向極致，也比較了其他的諸位後現代主義者。

同時，該書也是尼采對自己本身的克服。

《尼采反瓦格納》是《瓦格納事件》的某種附件。一方面，它表現了與瓦格納的敵對立場，另一方面，對於敵手的尊敬之情亦如此明顯。例如在標題我有異議的地方和我敬佩的地方下的文字。有關拜羅伊特，尼採的批判尤為強烈——作為浮夸的戲劇演出的概括，它麻醉大眾，欺騙個體。尼採的認識是在最最痛苦的努力之上，亦即分裂自身乃至拋棄自身所獲得的一種對真理的認識。

對於離我們較遠的人們，我們只需了解他們的目的，便可以從整體上對他們加以褒貶。而對於離我們較近的人們，我們則根據他們用以實現自己目的的手段，對其做出評判：我們往往責難他們的目的，卻因為他們實現自己意願的手段或方式而喜歡他們。只有對於它們的創立者而言，哲學體系才是完全正確的。對於所有後來的哲學家來說，這些體系往往是一個巨大的錯誤，而在智力更為低下的人看來，則是真理和謬誤的混合體。但歸根結底，這些體系是一個錯誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對所有哲學家進行非難，因為哲學家的目的不同於他們自己的目的；哲學家是遠離他們的人。

與此相反，誰喜歡偉人，誰也就會喜歡這些體系。就算它們也是完全錯誤的，但它們畢竟有確定無疑之處，有一種個人的情調和色彩。人們可以利用這種情調和色彩獲得哲學家的肖像，正如人們可以從一個地方的植物推斷出其土壤狀況一樣。總而言之，這種生活方式，這種看待人事的方式曾經存在過，因而是可能的：體系就是這塊土壤上的植物，或者至少該體系的一部分是如此。

作者要簡要地講述那些哲學家的歷史：作者會僅僅從每一個體系中抽出這樣一點，它構成歷史必須加以保護的個性的一部分，並且屬於不可反駁、不可爭辯之列。這是一個開端，旨在通過比較重獲和重塑那些天性，使希臘天性的復調音樂有一天能再度響起。它的任務在於闡明我們必須始終加以 珍愛和崇敬的東西，這也是任何後來的知識都不能從我們心中奪走的東西：這就是偉人。

尼采是19世紀末德國重要哲學家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學說的某些影響，把叔本華的生命意志發展為權力意志，並提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達爾文主義的內容。在哲學上，成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，並對實用主義、存在主義等20世紀西方重要的哲學流派產生了很大的影響。本書集中表達了尼採的權力意志學說和超人理論，是尼採的主要代表作之一。

《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。正像德國高於一切一樣，他的光輝與黑暗都是繫於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世界和人類行為的唯一絕對動因，人生就是權力意志的追求。要了解尼採的哲學思想的偉大精髓，《權力意志》不可不讀。

《權力意志》強調自然界中的生命的豐盈、過剩。他認為世界不是一個萬物求生存的消極過程，而是一個萬物求生命力擴展的積極過程。尼采把審美現象和生命力的強度聯繫起來。他認為，權力意志造就最強的人，這樣方能粉碎社會一切騙人的、病態的、仇視生活的東西。為破舊立新，他主張重新估定一切價值。

本書為費爾巴哈的主要著作之一，出版於1841年，對唯物主義的發展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當高的評價。

費爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認識論根源。他認為神乃是從人本身分離出來的、被絕對化了的人的本質。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設想成獨立的、神化了的特性。

著名荷蘭裔美國作家房龍對於中國讀者來說，已是一個十分熟悉的名字。郁達夫就曾說：房龍的筆，有一種魔力……是將文學家的手法，拿來用以講述科學……無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了。 自本世紀20年代以來，房龍發表了一系列用輕巧俏皮的文字撰寫的通俗歷史著作，大多成為美國的暢銷書，並被譯成多種文字。房龍多才多藝，精通十種文字，拉得一手優美的小提琴，這一切都註定房龍會是一個人民的作家，將對廣大讀者產生深刻的啟迪和影響。 聖經是一部偉大的文學遺產，它對歐洲文化及人類文化都有著無可比擬的貢獻。本書以簡潔優美的筆觸，解讀了這部偉大作品，同時，也勾勒出了一幅猶太人的歷史畫卷。紛繁的人物，深奧的教義，頻繁的戰爭，在房龍的娓娓敘述之下變得清晰而迷人。

生命到底是什麼，而我為什麼會在這裏？許多人偶爾會問自己這樣的問題。好消息是，許多人在這本國際暢銷書中找到了答案。作者里克解釋：每個人對自己的存在問題都很感興趣。我問什麼活著？我的目標是什麼？我的生命重要嗎？華理克說，這些都是與每個人切身相關的問題。

《標杆人生》介紹了40天的心靈指南，目的是為了幫助讀者探索我為什麼存在？這個問題。全書四十章，構想是一天讀一章。每隔七天你就與同事或朋友們聚在一起，討論你所讀的內容。

了悟無常，便是佛教徒

本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，充滿了引導無明眾生脫離輪迴的菩薩大悲大願。

他爽潔而俐落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等於祥和與非暴力;其實，這並非佛法的核心。對於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經驗加以分析，體現四見地最精要的部分，對於修行者有什大的助益。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱;原來，佛教徒不只是著僧袍，坐禪，戒葷食與禁慾;而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。

本書以巴利三藏經典、註疏以及流傳於佛教國家，特別是以斯里蘭卡的傳統為基礎，又是一位佛教僧人的微薄努力。

本書的第一部分敘述了佛陀的一生，第二部分闡述了巴利語系佛教。

本書是由斯里蘭卡的上座部佛學大師那爛陀長老所著。長老在斯里蘭卡家喻戶曉，以其廣博的佛學知識和高深的佛法修證而聞名于上座部佛教國家。 本書共分四十四章。以原始經典為基礎，真實地介紹了佛陀的一生、結合現代科學和哲學，精闢地論述了上座部佛教的特色，系統地講解了因果業報、六道輪迴、涅盤及菩薩思想，使人耳目一新，其中更有作者自己修證后的真知灼見，是南傳上座部佛教學者的必讀書。

這是一本與眾不同的佛陀傳記，它是由禪宗高僧寫成。它的特別在於不僅生動再現了釋迦摩尼成佛的人生經歷，而且通過一個個故事，清晰明了地講述了佛法。在這本書中，讀者絕不會讀到高深莫測的名詞、理論，只能感受到最直接、最直白的人生導引，如沐春風。

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學家。其學上承孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國，成為東方文化的一個組成部分。今天，正確評述王陽明學說，是中國思想史和中國文化史研究的一個重要課題。新版《王陽明全集》經過認真校勘整理，為海內外學術界深入研究王陽明學提供方便。

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學家。其學上承孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國，成為東方文化的一個組成部分。今天，正確評述王陽明學說，是中國思想史和中國文化史研究的一個重要課題。新版《王陽明全集》經過認真校勘整理，為海內外學術界深入研究王陽明學提供方便。