九九藏書

費德里科·加西亞·洛爾迦（federico garcia lorca,1989-1936）是20世紀最偉大的西班牙詩人、27年一代的代表人物。這位安達盧西亞之子把他的詩同西班牙民間歌謠創造性地結合起來，創造出了一種全新的詩體：節奏優美哀婉，形式多樣，詞句形象，想象豐富，民間色彩濃郁，易於吟唱，同時又顯示出超凡的詩藝。近70年來，他的詩歌作品對世界詩壇產生了巨大影響，難怪美國著名詩人勃萊談到他的作品時說：洛爾迦的詩歌佳作是人類智力的楷模。

費德里科·加西亞·洛爾迦（federico garcia lorca,1989-1936）是20世紀最偉大的西班牙詩人、27年一代的代表人物。這位安達盧西亞之子把他的詩同西班牙民間歌謠創造性地結合起來，創造出了一種全新的詩體：節奏優美哀婉，形式多樣，詞句形象，想象豐富，民間色彩濃郁，易於吟唱，同時又顯示出超凡的詩藝。近70年來，他的詩歌作品對世界詩壇產生了巨大影響，難怪美國著名詩人勃萊談到他的作品時說：洛爾迦的詩歌佳作是人類智力的楷模。

藍斯頓休斯是美國中上最偉大的詩人之一。就像其他許許多多的作家，他的寫作題材來自於他的生活經驗，即他身邊的人、事、地。雖然休斯對來自於社會各階層的人都很友善，如：富人、中產階級及貧窮人，而這些所謂的低下階層的人們對他的詩作影響深遠 。休斯將這個措辭視為某種類型的讚賞，他欣賞這些人，因為「他們毫無疑問的接受美麗就是己身的想法。」您認為這句話代表了什麼意義？

也許這句話意指低下階層的人們能夠領會存在他們生活中的美好事物。休斯熱愛黑人音樂尤其是表達悲傷主題的藍調音樂。他在芝加哥、紐約、堪薩斯市及華盛頓特區內的俱樂部聆聽這 種音樂。他聽的歌是講述人們決心征服艱難。在「稱為藍調的歌曲」(Songs Called the Blues，1941)中，休斯形容這類音樂是「深受打擊卻打不垮的黑人唱腔」；1958年，在爵士及藍調音樂家(如：查爾斯明格斯Charles Mingus)的伴奏下，休斯將他的詩作錄製出版 。您曾聽過隨音樂吟誦的詩作嗎？

藍斯頓休斯藉由創作作品來表達對政治及不公的感受。他到他國旅行以學習他人是如何處理種族議題。儘管他是非常自由派的，休斯仍為持有保守觀點的非裔美人說話。例如1941年的「布克的敘事歌謠」(Ballad of Booker T.)即是休斯為前奴隸及保守的平等提倡者布克華盛頓 (Booker T. Washington) 所作的詩。這首詩將焦點放在華盛頓為爭取種族和平所做出的努力，而未對其做出任何批評：

Sometimes he had

compromise in his talk--

for a man must crawl

before he can walk

and in Alabama in '85

a joker was lucky

to be alive.

休斯以不得不「妥協」來解釋華盛頓的立場。為達目的，您是否曾妥協或改變您的觀點過？

Langston Hughes is one of America's greatest poets. Like so many writers, he wrote about what he knew -- the people, places and events around him. Although Hughes was friendly with people from all walks of life, the rich, the middle class and the poor, it was the people he called the low-down folks who had the greatest influence on his poetry. Hughes used this expression as a form of praise. He admired these people because they accept what beauty is their own without question. What do you think this means?

Perhaps the phrase means that the low-down folks appreciated the beauty that existed in their lives. Hughes loved the music of his people, especially the blues, songs that express sad themes. He heard this music in clubs in Chicago, New York, Kansas City and Washington, D.C. The songs he heard were about people who were determined to overcome hardships. In Songs Called the Blues (1941), Hughes said this music was sung by black, beaten but unbeatable throats. In 1958, Hughes recorded his poetry to the accompaniment of the music of jazz and blues artists such as Charles Mingus. Have you ever heard poetry recited to music?

Langston Hughes believed in using his art to get across his feelings about politics and injustice. He traveled to other countries to learn how they dealt with racial issues. Despite his own very liberal beliefs, Hughes defended African American activists who held more conservative views. For example, in the 1941 poem Ballad of Booker T., Hughes defends Booker T. Washington, a former slave and more conservative advocate for equality. Rather than criticize him, the poet focused on Washington's strategy to gain racial equality:

Sometimes he had

compromise in his talk--

for a man must crawl

before he can walk

and in Alabama in '85

a joker was lucky

to be alive.

Hughes explained Washington's position by saying he had to compromise. Have you ever had to compromise, or change your point of view, to get what you wanted?

Pablo Neruda (1904-1973)

Pablo Neruda was born in Parall, Chile. He studied in Santiago in the twenties. From 1927 to 1945 he was the Chilean consul in Rangoon, in Java, and then in Barcelona. He joined the Communist Party after the Second World War. Between 1970 and 1973 he served in Allende』s Chilean Government as ambassador to Paris. He died shortly after the coup that ended the Allende Government.

Neruda's career as a poet began with love poetry and ended with love poetry. One of his very last works, written only days before his death, is The End, a love poem to [his wife] Matilde. There were, of course, changes; there were deviations during the period of Residence on Earth, for example; there were turns and innovations during the period of political and epic poetry that began in the late thirties and culminated in 1950 with Canto General, but there was also a remarkable continuity. Erotic poetry and love poetry were for Neruda an important, essential part of his poetic life.

Pablo Neruda was one of the most prolific poets of our century. To trace the development of even one aspect of his poetic world is far from easy. Yet in the case of his erotic poetry and his love poetry the outline of that development is clear enough. The early Neruda, from his first published book, Crepusculario, and then especially in Twenty Poems, is a sensualist and a materialist in his approach to love and woman…. [In Twenty Poems] Neruda intensifies the complete fusion between woman and Nature. Joy and despair, like Marisol and Marisombra, mingle and alternate in this book, but whatever the emotion of the moment, the poet is constant in his identification of woman with Nature, in his use of Nature imagery to describe woman, and in his conception of woman as a vehicle for a return to Nature. In these richly sensual poems, the style is still on the whole modern Romantic with symbolist overtones and the first few hints of the newer, more disturbing poetic styles. Yet they remain constructive poems, in that they are organized around experiences in which real human beings, Neruda himself and the women he loved, provide a stabilizing platform upon which each poem is built.

ELIZABETH BARRETT BROWNING[伊麗莎白·巴雷特·勃朗寧]于公元1806年出生在達翰姆（英格蘭北部一郡）。1838年，她出版了《撒拉弗和其它詩篇》[撒拉佛——六翼天使(九級天使中地位最高者)，又稱：熾愛天使]。1843年，由於當時英國的最高統治者是女性，伊麗莎白於國家詩人的提名得到了更加廣泛的支持。結果很不幸，她輸給了威廉·華茲華斯--同一時代的另一位偉大詩人[有機會筆者會撰文介紹此人]。此後不久，伊利沙白與羅伯特·勃朗寧——另一位有才華的詩人，結婚了。然而，伊麗莎白的父親，卻不同意這場婚事。於是，這對情侶決定出逃。並由此，引發了一場浪漫的婚姻。伊麗莎白與羅伯特·勃朗寧準備各自出發，逃往義大利，並在比薩會合，去繼續他們的生活。他們成功了。三年後，即1849年，他們已在義大利中部的佛羅倫薩定居。一日，伊麗莎白送給她的丈夫一件珍貴的禮物——44首她為丈夫寫的十四行詩，裏面有開始時的懷疑，與家庭抗爭的恐懼，與愛人的甜蜜，及最終愛的勝利的喜悅。同年，他們唯一的男孩出生了。一年後，即1850年，勃朗寧夫婦出版了那44首詩，但做了些偽裝。他們用葡萄牙十四行詩集為這44首詩命名。如此一來，讀者便會接受這些詩是由葡萄牙語翻譯過來的的暗示。於是，我們今天可以看到如此表達真愛和深愛的詩句。伊麗莎白的浪漫婚姻促成了她的，也是整個維多利亞時代的，最美麗的愛情商籟體詩。

董堯，1931年12月出生，安徽省蕭縣人，1949年9月參加革命，中國作家協會會員，副編審。 著有長篇小說《那年月的一個故事》、《天案》，長篇傳記文學《北洋軍師天梟徐樹錚》、《北洋軍閥吳佩孚》、《北洋梟雄張作霖》，散文集《三堡的春天》、《一路同行》、《尋覓在微山湖上》，長篇報告文學《走進牛頭山》、《微山湖水慰英靈》，報告文學集《淮海戰役的故事》(合作)、《黃昏》等。 窮20年心血，完成《北洋兵戈》10卷。

他叫蕭玉，今年十四歲半。照地方風俗，人們說他十五歲。十五歲還是個孩子，只是，他發育較早，已經是一米六的身個。不過，身體卻很消瘦，臉蛋也有些兒貧血似的，加上衣著襤褸，看上去，他是個地道的農村既貧又弱的男孩。蕭玉本來不是農村男孩，他生在城裡，長在城裡，父親是城裡的幹部，一家人吃著城鎮口糧。一場文化大革命，父親成了反革命，二十世紀六十年代快要過完的時候，他們全家被遣送回原籍。那時候，蕭玉才九歲。在原籍安家之後，爸爸把一家人——蕭玉的媽媽、蕭玉，還有一個比蕭玉小兩歲的妹妹——叫到面前：家境變了，雖然自信是冤案，可是前途難測。一家人必須準備過艱難的歲月，所以，人人都要謹慎，慎言慎行，不可生事。爸爸轉過臉，對蕭玉說：小玉，尤其是你。這幾年，家遭不幸，我知道你心裏不平，有怨氣，想發作。不行!家庭問題不是孩子可以解決了的，只盼你別給家裡添亂!爸爸，蕭玉認真地說：你的話我記住了，我只好好讀書。以後不讀書了，就好好勞動。

中國近代上千個大小軍閥中,張宗昌要算名聲最差的一個,文化程度最低,一天學沒上過,人稱三不知將軍:不知道自己有多少槍,不知道自己有多少錢,不知道自己有多少姨太太。

十卷本系列紀實文學《北洋兵戈》是董堯先生的有謂之作。為十人立傳，耗二十年功，積三百萬言，先生大可無憾矣。丹青施於天地，臧否貫乎古今，物議何如，不必理它，做成了一件自我選擇的事，總是痛快淋漓的。

名為紀實文學，史傳的色彩畢竟濃烈。故《北洋兵戈》既可視為小說家言，亦可作史讀、作野史讀、作閑史讀、作逸史讀、作奸雄史讀、作英雄史讀……無意間，董堯先生又做了一回太史公。幸甚!幸甚!

這太史公很難做。一難，相隔時距太短，歷史的混沌尚未沉澱出水清沙白的瞭然；二難，主流偏見太重，武斷的讞議依然左右著官方民間的口舌。你寫，你寫什麼?你憑什麼寫?好在，董堯先生早在寫作的中途，即已脫離了魚貫相隨的精神隊列，借離休之機，完成了他無職無位的平民回歸。每每相聚，杯酒暢言，董堯先生無不慨然于精神之自由、筆之自由得來不易。常聚常飲，常飲常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一個平民文化人歷史思索后的個人話語。

目下流行的中國近、現代史，將公元l912年至公元l928年間的中華民國史定性為軍閥政府背景下的軍閥割據與軍閥混戰是不很恰當的。如果多一點歷史的權衡，我們自會承認，中國民主革命的先驅們當年的理想，辛亥之後九十年尚未完全成就，誰又有權利氣壯如牛地將中華民國最初的十六年描成污團?中國，至今依然還處在轉型期。轉型期的不確定因素極多，所以這期間多無驗之成效的思維定式、行為定武或權力定式。中華民國初期的大局波盪，這也是武人、文人、能人、壞人一逞其志的誘因。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

因為資料所限，《北洋兵戈》一書目前還做不到還歷史以本來面目。大略如此，皂白彷彿，作者與讀者，基本可以無憾也。是為序。萬千言又在序外。

十卷本系列紀實文學《北洋兵戈》是董堯先生的有謂之作。為十人立傳，耗二十年功，積三百萬言，先生大可無憾矣。丹青施於天地，臧否貫乎古今，物議何如，不必理它，做成了一件自我選擇的事，總是痛快淋漓的。

名為紀實文學，史傳的色彩畢竟濃烈。故《北洋兵戈》既可視為小說家言，亦可作史讀、作野史讀、作閑史讀、作逸史讀、作奸雄史讀、作英雄史讀……無意間，董堯先生又做了一回太史公。幸甚!幸甚!

這太史公很難做。一難，相隔時距太短，歷史的混沌尚未沉澱出水清沙白的瞭然；二難，主流偏見太重，武斷的讞議依然左右著官方民間的口舌。你寫，你寫什麼?你憑什麼寫?好在，董堯先生早在寫作的中途，即已脫離了魚貫相隨的精神隊列，借離休之機，完成了他無職無位的平民回歸。每每相聚，杯酒暢言，董堯先生無不慨然于精神之自由、筆之自由得來不易。常聚常飲，常飲常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一個平民文化人歷史思索后的個人話語。

目下流行的中國近、現代史，將公元l912年至公元l928年間的中華民國史定性為軍閥政府背景下的軍閥割據與軍閥混戰是不很恰當的。如果多一點歷史的權衡，我們自會承認，中國民主革命的先驅們當年的理想，辛亥之後九十年尚未完全成就，誰又有權利氣壯如牛地將中華民國最初的十六年描成污團?中國，至今依然還處在轉型期。轉型期的不確定因素極多，所以這期間多無驗之成效的思維定式、行為定武或權力定式。中華民國初期的大局波盪，這也是武人、文人、能人、壞人一逞其志的誘因。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

因為資料所限，《北洋兵戈》一書目前還做不到還歷史以本來面目。大略如此，皂白彷彿，作者與讀者，基本可以無憾也。是為序。萬千言又在序外。

十卷本系列紀實文學《北洋兵戈》是董堯先生的有謂之作。為十人立傳，耗二十年功，積三百萬言，先生大可無憾矣。丹青施於天地，臧否貫乎古今，物議何如，不必理它，做成了一件自我選擇的事，總是痛快淋漓的。

名為紀實文學，史傳的色彩畢竟濃烈。故《北洋兵戈》既可視為小說家言，亦可作史讀、作野史讀、作閑史讀、作逸史讀、作奸雄史讀、作英雄史讀……無意間，董堯先生又做了一回太史公。幸甚!幸甚!

這太史公很難做。一難，相隔時距太短，歷史的混沌尚未沉澱出水清沙白的瞭然；二難，主流偏見太重，武斷的讞議依然左右著官方民間的口舌。你寫，你寫什麼?你憑什麼寫?好在，董堯先生早在寫作的中途，即已脫離了魚貫相隨的精神隊列，借離休之機，完成了他無職無位的平民回歸。每每相聚，杯酒暢言，董堯先生無不慨然于精神之自由、筆之自由得來不易。常聚常飲，常飲常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一個平民文化人歷史思索后的個人話語。

目下流行的中國近、現代史，將公元l912年至公元l928年間的中華民國史定性為軍閥政府背景下的軍閥割據與軍閥混戰是不很恰當的。如果多一點歷史的權衡，我們自會承認，中國民主革命的先驅們當年的理想，辛亥之後九十年尚未完全成就，誰又有權利氣壯如牛地將中華民國最初的十六年描成污團?中國，至今依然還處在轉型期。轉型期的不確定因素極多，所以這期間多無驗之成效的思維定式、行為定武或權力定式。中華民國初期的大局波盪，這也是武人、文人、能人、壞人一逞其志的誘因。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

因為資料所限，《北洋兵戈》一書目前還做不到還歷史以本來面目。大略如此，皂白彷彿，作者與讀者，基本可以無憾也。是為序。萬千言又在序外。

十卷本系列紀實文學《北洋兵戈》是董堯先生的有謂之作。為十人立傳，耗二十年功，積三百萬言，先生大可無憾矣。丹青施於天地，臧否貫乎古今，物議何如，不必理它，做成了一件自我選擇的事，總是痛快淋漓的。

名為紀實文學，史傳的色彩畢竟濃烈。故《北洋兵戈》既可視為小說家言，亦可作史讀、作野史讀、作閑史讀、作逸史讀、作奸雄史讀、作英雄史讀……無意間，董堯先生又做了一回太史公，幸甚!幸甚!

這太史公很難做。一難，相隔時距太短，歷史的混沌尚未沉澱出水清沙白的瞭然；二難，主流偏見太重，武斷的讞議依然左右著官方民間的口舌。你寫，你寫什麼?你憑什麼寫?好在，董堯先生早在寫作的中途，即已脫離了魚貫相隨的精神隊列，借離休之機，完成了他無職無位的平民回歸。每每相聚，杯酒暢言，董堯先生無不慨然于精神之自由、筆之自由得來不易。常聚常飲，常飲常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一個平民文化人歷史思索后的個人話語。

目下流行的中國近、現代史，將公元l912年至公元l928年間的中華民國史定性為軍閥政府背景下的軍閥割據與軍閥混戰是不很恰當的。如果多一點歷史的權衡，我們自會承認，中國民主革命的先驅們當年的理想，辛亥之後九十年尚未完全成就，誰又有權利氣壯如牛地將中華民國最初的十六年描成污團?中國，至今依然還處在轉型期。轉型期的不確定因素極多，所以這期間多無驗之成效的思維定式、行為定式或權力定式。中華民國初期的大局波盪，這也是武人、文人、能人、壞人一逞其志的誘因。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

因為資料所限，《北洋兵戈》一書目前還做不到還歷史以本來面目。大略如此，皂白彷彿，作者與讀者，基本可以無憾也。是為序。萬千言又在序外。

十卷本系列紀實文學《北洋兵戈》是董堯先生的有謂之作。為十人立傳，耗二十年功，積三百萬言，先生大可無憾矣。丹青施於天地，臧否貫乎古今，物議何如，不必理它，做成了一件自我選擇的事，總是痛快淋漓的。

名為紀實文學，史傳的色彩畢竟濃烈。故《北洋兵戈》既可視為小說家言，亦可作史讀、作野史讀、作閑史讀、作逸史讀、作奸雄史讀、作英雄史讀……無意間，董堯先生又做了一回太史公，幸甚!幸甚!

這太史公很難做。一難，相隔時距太短，歷史的混沌尚未沉澱出水清沙白的瞭然；二難，主流偏見太重，武斷的讞議依然左右著官方民間的口舌。你寫，你寫什麼?你憑什麼寫?好在，董堯先生早在寫作的中途，即已脫離了魚貫相隨的精神隊列，借離休之機，完成了他無職無位的平民回歸。每每相聚，杯酒暢言，董堯先生無不慨然于精神之自由、筆之自由得來不易。常聚常飲，常飲常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一個平民文化人歷史思索后的個人話語。

目下流行的中國近、現代史，將公元l912年至公元l928年間的中華民國史定性為軍閥政府背景下的軍閥割據與軍閥混戰是不很恰當的。如果多一點歷史的權衡，我們自會承認，中國民主革命的先驅們當年的理想，辛亥之後九十年尚未完全成就，誰又有權利氣壯如牛地將中華民國最初的十六年描成污團?中國，至今依然還處在轉型期。轉型期的不確定因素極多，所以這期間多無驗之成效的思維定式、行為定式或權力定式。中華民國初期的大局波盪，這也是武人、文人、能人、壞人一逞其志的誘因。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

因為資料所限，《北洋兵戈》一書目前還做不到還歷史以本來面目。大略如此，皂白彷彿，作者與讀者，基本可以無憾也。是為序。萬千言又在序外。

本書是一部小型長篇小說。書中從一個側面，反映了十年動亂給一個革命家庭帶來的深重災難．也刻畫了一個十二歲的女孩子在深重災難下的堅韌承受力。困難是不盲而喻的。

書中小主人公的可貴之處，在於她想方設法頂住了接踵而來的困難，沒有倒下，沒有對生活失去信心。少年讀者是不會再經歷她所經歷的那種生活了，但從她身上，仍然可以學習和汲取許多有益的東西。本書以情見長，催人淚下。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

作為歷史的一個階段，北洋軍閥大混戰算是中國最亂的歲月.北洋人物大多是為個人的出路走出家門的；有了地位就不擇手段吞掉別人，發展自己，最後要掌國權。在他們的混跡過程中，無不表現出十分複雜的思想性格。其中有的人也懷有報國大志；有的人有了地位之後也想辦一些與國民有益的事。只是尚沒有給他們和平穩定的治國安邦的空間和條件。黑山縣二道溝來的張作霖......

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。

《北洋兵戈》紀實文學的傳主共十人，不論於國民黨，還是共產黨，大抵皆為否定對象。董堯先生為這些歷史人物立傳，無異於公開了一種有別於政治審判的文化評判立場。這是需要膽氣的。粗覽《北洋兵戈》，我知道董堯先生的文化評判還包含了更多的歷史理解和人文寬容。因為，他追蹤的是歷史的人跡，並由此探尋歷史的人心、人情或人智；轉換為文字，《北洋兵戈》自然也成為一份遲到的關於中華民國初期風雲人物的奮鬥、發達、寂滅的記錄。何必要分什麼反與正呢?那是戲台的演出之需。生活中，沒有人來得及丈量人性，匆匆過客，抓住了所求，又紛紛拋棄了所得。我欽佩董堯先生的寫作毅力。我更欽佩他對十位傳主的人性、人格所作的歷史開掘。辮帥張勳，何其反動耳!但他的政治忠誠所折射出的人格堅定，正是他之後紛紜政壇上消磨最甚的良知良能。他如吳佩孚、段琪瑞、張作霖諸公，在愛國守節的層面上，也是沒有污點的。