九九藏書

精神分析是一種治療神經病的方法，也是一種研究心理功能的技術，以後形成一種心理學的理論，成為現代心理學的一個重要學派，對心理學、醫學、人類學乃至史學、文學藝術和哲學都發生了不同程度的影響。本書是精神分析學派的最重要的經典。精神分析理論的基本概念的方法都在這部著作當中得到精深的表述。

愛是一門藝術嗎？如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識並付出努力。 這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實見過多少真正有能力愛的人呢？

即使在不久以前，老一代仍然可以毫無愧色地訓斥年輕一代：你應該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過。但是，現在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，並且永遠不可能再年輕。

《論人的天性》是一首三部曲的終曲，這一點是本書將近完成時才清楚起來的，在此之前我並沒有意識到它們之間有任何邏輯聯繫。《昆蟲社會》（1971）一書的最後一章題為：統一的社會生物學前景。我在其中提出了，在解釋社會性昆蟲的嚴格系統時一直卓有成效的群體生物學和比較動物學原理，可以逐條運用於脊椎動物。我當時指出，我們最終將用同一套參數和同一種定量理論去描述白蟻群落和羅猴群組。為了把這一挑戰性的意見述諸文字，我開始查閱大量有關脊椎動物行為的優秀文獻，結果寫成了《社會生物學：新的綜合》（1975）一書。在這部書的最後一章人：從社會生物學到社會學中，我提出這樣的觀點，在一般動物研究中，沒有辜負人們希望的生物學原理，可以有效地推廣到社會科學中去。這一提法引起了強烈的興趣和爭論。

恬淡靜美的「菊」是日本皇室家徽，兇狠決絕的「刀」是武士道文化的象徵。 美國學者魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法，用「菊」與「刀」來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）。由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族繞不過的經典讀本。

《西遊記》是中國四大古典名著之一。自明代中葉問世以來，流傳400 多年久盛不衰，影響遍及全世界，在中國婦孺皆知。《西遊記》中誰的消息最靈通？西天取經的最佳人選的標準是什麼？是誰散布吃了唐僧肉可以長生不老的謠言？……該書還討論了神仙的神話探秘、豬八戒的功過是非、西天路上的掃黑行動……該書將帶你解讀《西遊記》中的職場潛規則。

我大概就屬於這個主流。自從在美國學了社會學，就對理論產生了反感，後來就常常感到自己成了理論上的殘疾人。當然，我不應當拿北美社會學的實證主流為自己辯護，不喜歡理論本是我內心的傾向。

本書的基本論點是，歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何別的合理方法都不可能預測人類歷史的進程。本書這個論點可以追溯到1919-1920年冬天。它的基本大綱完成於1935年前後；1936年 1月或2月，它作為一篇題為《歷史決定論的貧困》的論文在布魯塞爾我的朋友阿爾弗雷德·勃朗塔爾家中舉行的一次私人會議上第一次宣讀過。在這次會議上，我以前的一位學生對那次討論作出了重要的貢獻。他叫卡爾·希爾弗丁，不久他就成為蓋世太保和第三帝國歷史決定論迷信的犧牲品。出席者還有其他一些哲學家。其後不久，我在倫敦經濟學院F.A.馮·哈耶克教授的研討會上宣讀了一篇類似的論文。這篇論文的發表耽誤了好些年，因為我投稿的那家哲學期刊拒絕接受我的稿子。第一次分三部分發表于《經濟學》N·S．1944年第11卷，第42、43期，1945年第12卷，第46期，自從那時以來，義大利文譯本（米蘭， 1954年）和法文譯本（巴黎，1956年）相繼以書籍形式問世。本版的正文已作了修改，並有若干補充。

結構主義的理想是希望知識具有內在可理解性，亦即一個結構可本身自足，理解一個結構，不需要藉助于跟其本性無關的任何因素。結構是由種種轉換規律組成的體系，其中包括三種特性分別為：

（1）整體性：一個結構是由若干成分組成，他們遵從某些規律，這些規律說明了該一體系的特點，任一結構作用，必然只能在一個轉換體系內進行。

（2）轉換性：結構具有轉換性，否則就跟那些靜止的事物一般，也會失去解釋事物的作用。

（3）自身調整性：一個結構內的各種轉換必然會遵循該結構的規律，並產生屬於這個這個結構的成分，而不會超出於結構的邊界之外。

兩種結構主義的對比——和李維史陀的比較

（1）共時性與歷程性：對李維史陀而言，結構是一完整的個體，他是由許多元素組成，但這些元素卻是相互制約的，其中一個都無法發生變化，因此他強調的是結構元素關係間的不變性和固定性，而當一個結構中的所有元素都發生變化，這個結構就成了另一個結構，因此他所談的結構是共時性的。

（2）潛意識和意識：李維史陀認為結構是理性在潛意識中所創造的，研究者要找出文化的結構，必須依靠天賦理性和直覺，他並不重視被研究者的主體性。

（3）固定結構與辯證發展：皮亞傑認為結構含有動態轉換的性質，經由辯證的發展，會使體系更趨於複雜，層次更高、統攝性更大。

李維史陀的結構是種固定結構的形式，而又因為初民社會的成員生活在最自然、最原始的環境，因此他們的思維最接近人類先天結構的模式。但在皮亞傑看來，他並不認為人的思維具有不變的結構，人的智慧或精神是演進的，原始人的思維活動並不會比文明人更深刻、真實！

奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關注于工業文明后的人類生存狀況，關注於人本身。他對落後的封建意識的審視，對資本主義物質肉慾的批判以及對人類終極關懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——奧修智慧金言錄，奉獻給讀者。

中國——她是人學的寶庫。

《中庸》雲：道不遠人。自古來，人們認為，在中國，真理不遠離於人。對人，始終寄於莫大的關注，並致力於人的探索。

綜觀中國歷代王朝的正史，唯始於司馬遷的《史記》，竟以全書一百三十卷中的七十卷，用於撰寫個人的人物傳——列傳。而且，收錄在書中的人物，並不限於帝王，從哲人、商賈，直至遊俠、刺客。

正如司馬遷本人所記：述以往，思來者。本書彙集各種人物傳記的目的，可以說：是在於後世的人們，可從先人的事績中發現人的普遍價值，併當作人生之龜鑒吧。這正是人學的先覺者。

這種著眼於人的探索的傳統，同樣顯示在《資治通鑒》、《十八史略》等史書和稗史中，而且它也為盛于明代的歷史小說所繼承。尤其是《水滸傳》和《三國演義》，在日本早有刻本，並出版了據此改編的小說等。這些書籍，深受廣大民眾的歡迎，遂成為他們人生的精神食糧。

《第五項修練》是理論與實踐相配套的一套新型的管理技術方法，是繼全面質量管理（TQM）、生產流程重組、團隊戰略之後出現的又一管理新模式，被西方企業界譽為21世紀的企業管理聖經。主要內容有自我超越、改善心智模式、建立共同願景、團隊學習、系統思考等五項管理技巧，試圖通過這些具體的修鍊辦法來提升人類組織整體運作的群體智力。《第五項修練》的核心是強調以系統思考代替機械思考和靜止思考，並通過了解動態複雜性等問題，找出解決問題的高槓桿解。《第五項修鍊》涉及個人和組織心智模式的轉變，它深入到哲學的方法論層次，強調以企業全員學習與創新精神為目標，在共同願景下進行長期而終身的團隊學習。

或許在我們這一代，沒有任何一本書能像《少有人走的路》這樣，給我們的心靈和精神帶來如此巨大的衝擊。僅在北美，其銷售量就超過七百萬冊；被翻譯成二十三種以上的語言；在《紐約時報》暢銷書榜單上，它停駐了近二十年的時間。這是出版史上的一大奇迹。

毫無疑問，本書創造了空前的銷售記錄，而且，至今長盛不衰。

本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質，引導我們過上嶄新，寧靜而豐富的生活；它幫助我們學習愛，也學習獨立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。

正如本書開篇所言：人生苦難重重。M·斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當漫長。但是，他沒有讓我們感到恐懼，相反，他帶領我們去經歷一系列艱難乃至痛苦的轉變，最終達到自我認知的更高境界。

作者用一種易理解和具創意的詮釋語言，系統地向世人介紹了中醫的體系以及一些常見病的防治知識，提出了保健的基本五項，簡單易行，有理有據。本書結合最現代的資訊系統觀點、電腦軟硬體架構，把人體當作一個完滿智慧的機體，並與悠久的中醫養生保健理論聯繫起來，其理論及方法將掀起一場養生方式大革命。

弗洛伊德《夢的解析》出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏於心理深層的奧秘。它不但為人類潛意識的學說奠定了穩固的基礎，而且也建立了人類認識自己的新的里程碑。書中包含了許多對文學、神話、教育等領域有啟示性的新觀點，引導了整個二十世紀失類文明。有始以來，他第一次科學的告訴人們為什麼會做夢？為什麼會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什麼？夢訴說著什麼？夢將我們引向何方？

本書是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述了集體心態，是在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。在本書中，作者指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想佔據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。