九九藏書

近幾年來，所謂雜文的產生，比先前多，也比先前更受著攻擊。例如自稱詩人邵洵美，前第三種人施蟄存和杜衡即蘇汶，還不到一知半解程度的大學生林希雋之流，就都和雜文有切骨之仇，給了種種罪狀的。然而沒有效，作者多起來，讀者也多起來了。

《且介亭雜文》共三集，一九三四和三五年的兩本，由先生自己於三五年最末的兩天編好了，只差未有重看一遍和標明格式。這，或者因為那時總不大健康，所以沒有能夠做到。

一九三六年作的《末編》，先生自己把存稿放在一起的，是自第一篇至《曹靖華譯〈蘇聯作家七人集〉序》。《因太炎先生而想起的二三事》，和《關於太炎先生二三事》，似乎同屬姊妹篇，雖然當時因是未完稿而另外擱開，此刻也把它放在一起了。

《附集》的文章，收自《海燕》，《作家》，《現實文學》，《中流》等。《半夏小集》，《這也是生活》，《死》，《女吊》四篇，先生另外保存的，但都是這一年的文章，也就附在《末編》一起了。

先生在《白莽作〈孩兒塔〉序》中說：一個人如果還有友情，那麼，收存亡友的遺文真如捏著一團火，常要覺得寢食不安，給它企圖流布的。所以就不自量其淺陋，和排印，裝訂的草率，急於出版的罷。

這裏重承好幾位朋友的幫助，使這集子能夠迅速付印。又蒙內山先生給予便利，得以銷行，謹當深深表示謝意的。一九三七年六月二十五日，許廣平記。

我從《學燈》上看見駁吳宓君《新文化運動之反應》〔２〕這一篇文章之後，才去尋《中華新報》〔３〕來看他的原文。

那是一篇浩浩洋洋的長文，該有一萬多字罷，——而且還有作者吳宓君的照相。記者又在論前介紹說，涇陽吳宓君美國哈佛大學碩士現為國立東南大學西洋文學教授君既精通西方文學得其神髓而國學復涵養甚深近主撰學衡雜誌以提倡實學為任時論崇之。

本書收作者一九二七年至一九二九年所作雜文三十四篇，末附作於一九三二年的《魯迅譯著書目》一篇。一九三二年九月由上海北新書局初版。序言

我的第四本雜感《而已集》的出版，算起來已在四年之前了。去年春天，就有朋友催促我編集此後的雜感。看看近幾年的出版界，創作和翻譯，或大題目的長論文，是還不能說它寥落的，但短短的批評，縱意而談，就是所謂雜感者，卻確乎很少見。我一時也說不出這所以然的原因。

但粗粗一想，恐怕這雜感兩個字，就使志趣高超的作者厭惡，避之惟恐不遠了。有些人們，每當意在奚落我的時候，就往往稱我為雜感家，以顯出在高等文人的眼中的鄙視，便是一個證據。還有，我想，有名的作家雖然未必不改換姓名，寫過這一類文字，但或者不過圖報私怨，再提恐或玷其令名，或者別有深心，揭穿反有妨于戰鬥，因此就大抵任其消滅了。

本書收作者一九三三年一月至五月間所作雜文四十三篇，一九三三年十月由上海北新書局以青光書局名義出版。一九三六年十一月曾由上海聯華書局改名《不三不四集》印行一版。此後印行的版本都與初版相同。

這一本小書里的，是從本年一月底起至五月中旬為止的寄給《申報》〔１〕上的《自由談》的雜感。

本書收作者1933年6月至11月間所作雜文六十四篇。1934年12月上海聯書局以興中書局名義出版，次年1月再版，1936年5月改由聯華局出版。作者生前共印行三版次。

《人間詞話》是王國維接受西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。熔中國古典文論和西方哲學，美學於一爐，以發揮中國古典文論為主，建立起自己的一套文藝理論體系。此書是王國維的文學批評代表作，在中國近代文學批評史上佔有重要的地位，具有劃時代的意義。本書還收錄了王國維的詞作《人間詞》和文學方面的評論多種。

王國維（1877－1927），初名國楨，字靜字，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。王國維早年研究哲學和文學，後接觸到西方文化和思想，深受叔本華影響。1911年辛亥革命后，王國維的研究方向轉向經史，小學，協助羅振玉整理大雲書庫藏書。維在教育，哲學，文學，戲曲，美學，史學，金石等方面均有涉獵，且造詣頗深，被稱為國學大師。其主要著作有王國維生前親自編定的《靜安文集》《觀堂集林》等。

本書的編，分為上、下兩卷，力求反映原集脈絡。《人間詞》問世以來，未有專家作全面註解。凡詞中之事典、語典、名物、制度、生僻語詞等等，逐一出注，間作疏解。至於作品背景之判斷，必求有所依據。

王國維（1877—1927），字靜安、伯隅，號觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。清秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術巨子。生於清光緒三年，卒於１９２７年，享年５１。王氏為近代博學通儒，功力之深，治學範圍之廣，對學術界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。

「地海傳說」系列簡介：

本系列為西方奇幻文學經典之一，與托爾金的《魔戒三部曲》及路益思 (C.S. Lewis) 的「納尼亞年代記」齊名。作品意涵有別於西方基督教精神，而富有中國老子道家思想；並非強調善惡對立的二元價值觀，而是傳達「平衡」、陰陽同源的理念。本系列乃藉由奇幻冒險背景探討青少年成長的心理歷程，以豐富的隱喻象徵手法深刻描繪青少年在發展過程中面對的種種困惑與危機。粗略而言，地海三部曲的主題都環繞在黑暗與光明、生與死、主動與被動等對立的概念上。

小說《地海巫師》中充滿了哲學思考，勒奎恩帶給我們的是一種心靈的感悟，一種超越了壯闊場景和浩大聲勢的心靈感悟。

在勒奎恩看來，法術不是萬能的。法術周圍充滿了危險，就像光明周圍充滿了黑暗的陰影。法術不是為了娛樂或表演而玩耍的一種遊戲。法術的每一個咒語，每一個魔法都是為了達到善良或邪惡的目的。你千萬不能隨意改變一個東西，一塊石頭，一粒沙子，除非你知道那個行為會帶來什麼好處和惡果。世界是平衡的，處於平衡狀態。一個巫師變形和召喚的力量可能會動搖世界的平衡。

我們每個人都不能否認在自己的內心深處存在著一個陰沉黑暗的部分。一個人之所以會害怕，會退卻，也是因為害怕面對自己的那一部分，從而有所顧慮，有所遲疑。但是只有你肯鼓起勇氣，去面對自己的黑暗面，那就什麼都不必害怕，什麼都不必躲避了。

這種勇氣和精神是可貴的。正是因為擁有了這種精神，傑德才戰勝了魔影，獲得了完整的自我，一個無所畏懼的自我。

年輕威尼斯學者被俘虜到伊斯坦布爾，成為土耳其人霍加的奴隸。二人竟然外貌神似。時間久了，他們甚至比對方更熟悉對方的生命歷程和生活習慣。

他們聯手對付了席捲土耳其本土的一場瘟疫，霍加晉陞為皇宮的占星師，威尼斯人則成了蘇丹的傾訴對象。他們還為蘇丹發明了一件用來對抗波蘭與其西方盟軍的戰爭武器。武器在圍攻白色城堡時上陣，當然，他們不可避免地失敗了。

此時，兩在城堡的身底下，濃濃大霧中，霍加選擇了逃離，奔向他的想像城市威尼斯，威尼斯人則作為替身留了下來繼續霍加的生活……

奧爾罕·帕慕克被認為是當代歐洲最傑出的小說家之一，是享譽國際的土耳其文學巨擘。出生於伊斯坦布爾，曾在伊斯坦布爾科技大學主修建築。於2005年榮獲德國書業和平獎，2006年並被提名諾貝爾文學獎。

他的作品曾獲得歐洲發現獎、美國外國小說獨立獎、都柏林獎等等。其中，《白色城堡》是帕慕克1985年出版第一本歷史小說，這本小說讓他享譽全球。本書榮獲1990年美國外國小說獨立獎。

台灣男孩涼涼畢業后參加了一個海峽兩岸學生夏令營活動，來到了古都北京，在那裡他遇見了在北京讀書的東北女孩暖暖。他們和其他學生一起快樂地遊覽了北京諸多名勝古迹。在此過程中，涼涼和暖暖的感情也與日俱增。夏令營活動結束后，涼涼依依不捨地離開北京，離開暖暖，回到了台灣，他找了工作，和暖暖一起約定，不管現實如何，都要努力地生活著。

此後，涼涼因為工作關係，再次來到大陸出差，掩不住對暖暖的強烈思念之情，他在回台灣之前去了北京，見到了暖暖。並且和暖暖一起去了哈爾濱，在那裡兩人的感情更近了一步。最後涼涼雖然仍要和暖暖分開，但彼此的內心跨越台灣海峽，離得更近了。

這篇蔡智恆的最新愛情小說，用他一貫俏皮清新的語言，講述了一段看似平凡又不平凡的男女感情。再長的物理距離，都無法割捨人內心的感情交流和共鳴。美好真摯的情感，是無論身處何處的人們都夢想擁有的。

他,22歲,標準的動漫迷,網迷,不善於人交往,也從來沒給女孩子接觸過.一天,在電車上,他路見不平,從一個騷擾女性的醉鬼手裡救下了美麗的她.他,對她,有一點心動.為表示謝意,她送了一對愛瑪仕的水杯給她,這份看似平常的禮物使他下定了求愛的決心,但怎麼去做?他毫無頭緒

中野獨人，即網上的單身漢，由於本書為2頻道某論壇眾網友的帖子所組成，是集體創作的產物，故出版商新潮社用了這樣一個戲謔的署名。

李曉光：華東師範大學日本文學碩士，上海大學外語學院講師，承擔本書第一、二、三、四章的翻譯及全書的譯校。

曹建南：日本綜合研究大學院大學文學博士,上海師範大學人文學院副教授．承擔本書第五六章及尾聲的翻譯。

蔡元培(1868-1940)　中國近代民主革命家、教育學家、科學家。字鶴卿，號孑民。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設館教書，26歲中進士、點翰林，29歲授編修。1902年組織中國教育會任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。1912年 1月就任南京臨時政府教育總長。1917年主任北京大學校長，1928年後專任中央研究院長。1940年 3月在香港病逝。

蔡元培是20世紀初中國資產階級教育制度的創造者。他的教育實踐和教育思想，集中起來就是用資產階級教育代替封建教育。他在主持教育部工作期間，曾進行了劃時代的改革。他提倡資產階級自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發展。在任北大校長期間，提出大學的性質在於研究高深學問，為此必須提倡學術自由，科學民主。他主張學與術分校，文與理通科。將學年制改為學分制，實行選科制，積極改進教學方法，精簡課程，提倡自學。他的教育思想與教育實踐，為中國教育發展，特別是高等教育的改革，起了巨大的推動作用。他的主要著作有：《中學修身教科書》、《中國倫理學史》、《哲學大綱》、《蔡孑民先生言行錄》等，後人編有《蔡元培全集》。

蔡元培是舊紅學索隱派的主要代表人物之一，在紅學上的主要貢獻是發表《石頭記索隱》一書，並與胡適進行了著名的論戰。

蔡元培，近代民主革命家、教育家、科學家。字鶴卿，號孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生於浙江紹興府山陰縣。17歲考取秀才，18歲設館教書。青年時期，連續中舉人、取進士、點翰林、授編修。1898年，棄官從教，初任紹興中西學堂監督、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習；1902年，組織中國教育會並任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為總理。1904年組織光復會，1905年參加同盟會。1907年赴德國萊比錫大學研讀哲學、心理學、美術史等。武昌起義后回國，1912年1月就任南京臨時政府教育總長。不久，因不滿袁世凱的專制而辭職，再赴德、法等國學習和考察。1915年與李石曾等在法國組織勤工儉學會，次年與吳玉章等發起組織華法教育會，提倡勤工儉學。1916年回國，次年任北京大學校長。1921年，法國里昂大學、美國紐約大學，分別授予他文學、法學博士榮譽學位。在1924、1926年中國國民黨第一次、第二次全國代表大會上，入選中央監察委員會。1927年，除任國民黨中央政治會議委員、中央特別委員會常務委員、國民政府常務委員、監察院長、代理司法部長等職外，並倡議成立大學院作為全國最高學術教育行政機關，被任為大學院院長。1928年辭去各行政職務，專任國立中央研究院院長。還兼任交通大學、中法大學、國立西湖藝術院（后改為杭州藝專）等多所高等學校校長、院長以及故宮博物院理事長、北平圖書館館長等職。1932年，同宋慶齡、楊杏佛等在上海組織中國民權保障同盟，被推為副主席。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。1938年，被推為國際反侵略運動大會名譽主席。1940年3月5日在香港病逝。

蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨。倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋樑的資產階級民主主義的教育方針，初步建立了資產階級的新教育體制。蔡元培的教育實踐多在高等教育方面。他任北京大學校長時，提出大學的性質在於研究高深學問。他提倡學術自由，科學民主。主張學與術分校，文與理通科。將學年制改為學分制，實行選科制，積極改進教學方法，精簡課程，力主自學，校內實行學生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學推行之後，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。

蔡元培也很重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創辦愛國女校。蔡元培對近現代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻，主要是：1.自蔡元培始，中國才形成了較完整的資產階級教育思想體系和教育制度。2.他的思想自由，兼容並包的主張，使北大成為新文化運動的發祥地，為新民主主義革命的發生創造了條件。3.為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者。

《我的哲學的發展》（My Philosophical Development）是羅素（1872～1970）寫於1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素自己哲學思想發展的一個回顧。羅素一生寫了大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海合著的《數學原理》（三卷本）一書的成就。我們知道，羅素通過這本書建立了邏輯主義數學體系，旨在把整個數學歸結為邏輯學。羅素在本書中重點敘述了《數學原理》的基本思想。羅素一生的哲學思想屢經變更，但他在本書中表示，他於1912年寫的《哲學問題》可以作為他一生的代表作。

羅素作為二十世紀的哲學巨匠，其哲學思想給當代的許多哲學家和哲學流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學以及整個邏輯實證主義學派。羅素曾於1920年來過我國，在北京大學主講物的分析、心的分析等哲學問題，對舊中國的學術界也有過廣泛的影響。《我的哲學的發展》這本書，是羅素本人對自己哲學思想的總結，作為研究羅素哲學思想的第一手材料，有其特殊的價值。譯者溫錫增先生，勞作多年，譯成此書，因健康欠佳，不遑作序，囑我們代為小引。

《愛麗絲漫遊奇境記》記錄了一個小女孩的夏日閑夢。愛麗絲在夢幻中目睹了一次由怯懦而狡黠的皇帝所主持的荒唐審判，最後她在與皇后及其手下的衝突中，跳出夢境而回到現實世界。這篇故事不同於當時大多數以教誨為目的兒童文學，而是不折不扣的遊戲之作，深受一代代孩子們的喜愛，成為兒童文學的經典之作。

這是一個神奇、美妙而又怪誕的夢幻中的故事。故事描寫了小姑娘愛麗絲在夢中的種種神奇虛幻的經歷。她走進了鏡中的世界，遭遇了裝腔作勢、奇笨無比的紅白棋王后；好和花兒說話、與動物昆蟲共處……當愛麗絲走入鏡中，時光發生了倒流，出現了許多奇怪的情景：原本沉默的花草動物也開口說話了；綿羊戴著眼鏡在織毛衣；在那些怪物的眼中，人才是真正可笑、不可思議的怪物。

卡羅爾根據鏡中影像與真實形象相反的基本原理，將愛麗絲的這一場夢發生的場地設計在鏡子之中。鏡中的一切景象都是顛倒的，製造了十分荒誕而又滑稽可笑的效果。

劉易斯·卡羅爾，英國數學家和邏輯學家，出生於英國柴郡一個鄉間牧師的家庭，年輕時就讀於約克郡的里滿學校和拉格比公學，1850年被牛津大學基督學院錄取，因其數學成績優異，1854年畢業時，留校做數學講師，直至1891年退休。卡羅爾是一位生性靦腆、患有口吃病、不善與人交往的數學家。他多才多藝、興趣廣泛。在小說、詩歌、邏輯黨等方面都有很深的造詣。他創作的《愛麗絲鏡中漫遊記》、《愛麗絲漫遊奇境》與《伊索寓言》、《水孩子》、《木偶奇遇記》、《格列佛遊記》等名著一樣，成為世界兒童文學上的里程碑之一。

這裏的趕集不是逢一四七或二五八到集上去賣兩隻雞或買二斗米的意思，不是；這是說這本集子里的十幾篇東西都是趕出來的。幾句話就足以說明這個：我本來不大寫短篇小說，因為不會。可是自從滬戰後，刊物增多，各處找我寫文章；既蒙賞臉，怎好不捧場？同時寫幾個長篇，自然是作不到的，於是由靠背戲改唱短打。這麼一來，快信便接得更多：既肯寫短篇了，還有什麼說的？寫吧，夥計！三天的工夫還趕不出五千字來？少點也行啊！無論怎著吧，趕一篇，要快！話說得很自己，我也就不好意思，於是天昏地暗，胡扯一番；明知寫得不成東西，還沒法不硬著頭皮干。到如今居然湊成這麼一小堆堆了！

設若我要是不教書，或者這些篇還不至於這麼糟，至少是在文字上。可是我得教書，白天的工夫都花費在學校里，只能在晚間來胡扯；扯到哪兒算哪兒，沒辦法！

現在要出集了，本當給這堆小鬼一一修飾打扮一番；哼，哪有那個工夫！隨它們去吧；它們沒出息，日後自會受淘汰；我不拿它們當寶貝兒，也不便把它們都勒死。就是這個主意！

排列的次序是依著寫成的先後。設若後邊的比前邊的好一點，那總算狗急跳牆，居然跳過去了。說真的，這種歪打正著的辦法，能得一兩個虎頭虎腦的傢伙就得念佛！

蒙載過這些篇的雜誌們允許我把它們收入這本里，十分的感激！

老舍一九三四年，二月一日，濟南。

目錄

序

五九

熱包子

愛的小鬼

同盟

大悲寺外

馬褲先生

微神

開市大吉

歪毛兒

柳家大院

抱孫

黑白李

眼鏡

鐵牛和病鴨

也是三角