九九藏書

埃里希·弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）美籍德國猶太人人本主義哲學家、美國新弗洛伊德主義精神分析心理學家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學說以切合發生兩次世界大戰後的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為「精神分析社會學」的奠基人之一。

此外，在德國時弗洛姆還是法蘭克福學派的成員，移居美國后始終保持和該學派的關聯。弗洛姆思想的特色便是企圖調和佛洛伊德的精神分析學跟馬克思的人本主義學說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。

1900年3月23日，弗洛姆生於德國法蘭克福市一個猶太人家庭，為家中獨子。1918年 弗洛姆進入法蘭克福歌德大學學習兩學期法學。1919年暑假后，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，老師有Alfred 韋伯 (馬克斯·韋伯的兄弟)、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年從海德堡獲哲學博士學位，次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年－1930年，他在柏林精神分析學會接受精神分析訓練完畢。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在德國執政后，弗洛姆搬到日內瓦，1934年進入紐約哥倫比亞大學。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學學校 紐約分校，1945年 William Alanson White 精神病學，精神分析和心理學協會。

1950，弗洛姆搬到墨西哥城，成為UNAM (Universidad Nacional Autónoma de 墨西哥) 教授，直到1965年退休。這裏的醫學院建立精神分析部。他擔任密歇根州立大學心理學教授從1957到1961年，1962年以後擔任紐約大學 文理學院心理學客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆堅持臨床實踐，出版著作。

主要著作：《逃避自由》(1941年)、《自為的人》 (1947年)、 《心理分析和宗教信仰》(1951年)、《健全的社會》(1955年)、《愛的藝術》(1956年)、《人心》(1964年)、《精神分析的危機》(1970年)、《人的破壞性之剖析》(1973年)、《佔有還是存在？》(1976年)、《人心——人的善惡天性》（1964）等。

西格蒙德·弗洛伊德，奧地利精神科、神經科醫生、心理學家，精神分析學派的創始人。1856年5月6日出生於摩拉維亞一猶太商人之家，是其父母八個子女中的長子。他4歲時隨家人遷居維也納。17歲考入維也納大學醫學院，1881年獲醫學博士學位。后開業行醫，擔任臨床神經專科醫生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當時佔主流的生理病因說，逐步走向了心理病因說，創立了心理分析學說（Psychoanalysis，又譯精神分析），認為精神病起源於心理內部動機的衝突。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，探討問題中，往往引述文學、歷史、醫學、哲學、宗教等材料，揭示出人們心靈的底層。主要著作有：《夢的解析》（1900年）、《性學三論》（1905年）、《心理分析導論》（1910年）、《文明及其缺陷》（1929年）。1886年與馬莎·伯萊斯結婚，育有三男三女，女兒A·弗洛伊德後來也成為著名的心理學家。

伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫藥鼻祖之一。

相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創製八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕魚打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

像中伏羲氏散發披肩，身披鹿皮，一派遠古風範。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫製，用以禦寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創製八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧於古代智者的形象。

當代知名女作家，擅於寫小巷間的人情瑣事，頗具人情味道。

1955年7月出生，從小在蘇州長大，高中畢業插隊農村。1977年底考入江蘇師院中文系，四年後畢業留校任教。1985年調入江蘇作協從事專業創作。現為江蘇作協副主席，中國作協全委會委員。

1980年起范小青開始發表文學作品，先後出版發表《褲襠巷風流記》、《老岸》等長篇小說十一部，並有文字被譯成英、日文介紹到國外。創作《費家有女》、《新江山美人》等電視連續劇百余集，創作字數達一千萬字。其長篇小說《老岸》寫得十分出色。

姓名： 費希特

出生： 1762年5月19日（德國拉梅諾，Rammenau）

去世： 1814年1月27日（德國柏林）

學派/流派： 前康德主義、德國唯心主義

主要領域： 認識論、道德哲學、政治哲學

著名思想： 絕對自我

受影響於： 康德、萊因霍爾德（Karl Leonhard Reinhold）、邁蒙（Salomon Maimon）

施影響於： 謝林、黑格爾、叔本華、諾瓦利斯（Novalis）、亨利希（Dieter Henrich）

費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學家。儘管他是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近些年來，由於學者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對於主觀性和意識的問題激發了他的許多哲學思考。費希特也涉及政治哲學，他被一些人認為是德國國家主義之父。

生平：

費希特出生於普魯士薩克森州的拉梅諾。1780年，他進入耶拿大學神學院開始學習。1784年，由於經濟原因他在獲得學位前就結束了他的學業，之後他在蘇黎世做家庭教師。1790年，他結識了德國著名詩人克洛普施托克的侄女約哈那（Johanna Rahn）並被她深深吸引，後來兩人結為夫妻。同年，他開始研讀康德的著作，這對他後來的哲學思想產生了深遠的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見康德。為了讓康德了解他，他基於康德哲學寫了一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯繫的宗教長文《試評一切天啟》（Attempt at a Critique of All Revelation）。康德讀後大加讚賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因，此文被匿名發表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清了事實並公開讚揚了這部著作，這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。

1794年，費希特成為耶拿大學教授，主持康德哲學講座，並完善他的哲學體系。此後他陸續發表了《全部知識學的基礎》、《自然法學基礎》、《知識學原理下的道德學體系》等。1798年，在他擔任《哲學雜誌》責任編輯的時候，收到了一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希特不贊同作者觀點，但由於他堅持出版自由，還是將此文發表。這篇文章後來被別有用心的人利用來攻擊費希特是個無神論者，迫使他離開耶拿遷居柏林。1806年，普法戰爭爆發，費希特擔負起宣揚愛國主義的任務。1807年，他回到法軍佔領的柏林，發表了著名的《對德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時倡議建立柏林大學。費希特是一個堅定的愛國者，在他人柏林大學校長時，他的妻子為護理傷員而傳染熱病，費希特眼看夫人隨時會死去，但他必須去大學為學生講兩個小時的課。最後，他決定履行職責。他以為上課就是永別，心裏萬分難受。哪知兩個小時后，等他上完課跑回來，妻子的危險期已過。他驚喜之餘，熱烈擁抱死裡逃生的愛妻。結果病菌傳染到自己身上，不久病逝，卻無怨無悔。

哲學思想：

費希特不贊同康德對於物自體存在問題的論述，他認為這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導向一種懷疑主義。在他看來，一個嚴密的哲學體系應該是象笛卡爾那樣，從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發，按照其內在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統。經過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但他認為我們應該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。這個絕對自我，不是經驗的自我，也不是先驗的自我，而是所有自我意識中的先驗要素。這種自我意識提供了所有認識的先驗根據，是一切知識和經驗實在性的根據和先驗的源泉，也就是認識論和知識學中的最高根據和出發點。這裏他將理論理性和實踐理性融為一體，並給予了自我一種相當高的地位，賦予了自我創造性行動的可能。他的學生叔本華評論他勇敢地將認識問題歸之於理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。

在費希特的著作《自然法學基礎》（1796）中，他提出自我意識是一種社會現象。任何客體的自我意識，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些（其它）客體共同影響並召喚起每個單個個體其自身的自我意識。這個觀點是由他的認識論（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知識的科學）所延伸出來的，他證明了每個自我的意識產生依賴於每一次它對非我的把握（用費希特的話說，就是自我設定非我）。由這些觀點所導出的我/自我之間的差異（自我在自身中設定非我與自我相對立）最終發展成了費希特的認識論（絕對自我，自我設定自己本身）。

費希特由一種自給自足的觀點發展出他的國家理論。在他看來，一個國家應該控制國際關係，貨幣價值，並維持一種自給自足的狀態。由於為了達成意識需要與其他理性的存在建立彼此之間的關係，所以費希特認為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識（relation of right）。

1806年，柏林被拿破崙佔領期間，費希特發表了數篇《對德意志民族的演講》，激發了德國國家主義，同時也被引證為一種浪漫國家主義的例子。文中，他繼續了他早期作品中對宗教和法國大革命的辯論，並提出德國民族比其他民族更為優越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國，公開表示希望將猶太人驅逐出德國。他還對波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。

主要著作：

1793 《試評一切天啟》Attempt at a Critique of All Revelation（Versuch einer Kritik aller Offenbarung）

1796 《全部知識學的基礎》Foundations of Transcendental Philosophy （Wissenschaftslehre nova methodo）

1796 《自然法權基礎》Foundations of Natural Right in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre

1798 《倫理學體系》The System of Ethics in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre

1780 《論人的使命》The Vocation of Man （Die Bestimmung des Menschen）

1807-1808 《對德意志民族的演講》 Addresses to the German Nation

詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），出生於英格蘭的格拉斯哥，是一名社會人類學家，是神話學和比較宗教學的先驅。他在格拉斯哥大學和劍橋大學的三一學院學習。弗雷澤在1914年獲得爵士爵位。由於長期勞作，1930年之後，他的視力大為下降。

弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。除了義大利和希臘，他沒怎麼旅行過。他進行研究工作的主要來源是浩如煙海的史料文獻，以及來自世界各地的調查表。很顯然，弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒，還有泰勒的那本名著《原始文化》（1871）。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年，包含兩卷內容，等到1915年第三版出版的時候，已經擴充到十二卷了。

1958年出生，自幼喜愛美術、文學。高中畢業後進入北京軍區文工團，擔任舞美設計。后參軍。轉業后，進入北京城市建設開發總公司擔任工會文體幹事。1985年，調入北京電視藝術中心成為美工師，先後在《大林莽》、《凱旋在子夜》、《便衣警察》、《好男好女》等電視劇中擔任美術設計。

《遭遇激情》是他與鄭曉龍聯合編導的第一部作品，后被夏剛拍成電影，影片獲中國電影金雞獎最佳編劇等四項提名，他與王朔聯合編劇的電視系列劇《編輯部的故事》使他成為家喻戶曉的人物。

1992年，他再次與鄭曉龍合作寫了電影劇本《大撒把》，搬上銀幕後，又獲第十三屆中國電影金雞獎最佳故事片、最佳編劇等五項提名。1994年，他又干起導演，處女作是《永失我愛》，這也是一部城市題材的影片，馮小剛還兼做美工。1997年，他推齣電視劇《月亮背面》。近幾年，又連續推出賀歲電影《甲方乙方》、《不見不散》、《沒完沒了》，票房成績不俗。他的《一聲嘆息》在圈裡圈外更是掀起了很大的波瀾。

伏契克（Julius Fucik l903～1943）捷克作家、文藝評論家。生於工人家庭，在俄國十月革命鼓舞下投身革命活動，18歲加入前捷克斯洛伐克共產黨，曾任黨刊《創造》和《紅色權利報》的編輯。1942年被捕，1943年9月8日被希特勒匪徒殺害。他寫過不少歌頌前蘇聯社會主義建設的散文、有關礦工鬥爭的報道和馬克思主義的文學批評論文，最著名的是在獄中寫成的長篇特寫《絞刑架下的報告》（1945）。它揭露了法西斯匪徒對革命者的殘酷迫害，描述了獄中難友們的堅貞不屈與團結鬥爭，在即將被送上絞刑架時，作者仍豪邁地宣稱：「我們為了歡樂而生，為了歡樂而死？！」其臨終遺言「人們，我是愛你們的！你們可安否惕啊！」已成為革命者的箴言。作品表現了無產階級革命者的大無畏英雄氣概，具有震撼人心的藝術力量，出版后己被譯成包括中文在內的80多種文字。

方白羽，本名：卓平。方氏出生於巴蜀，智俠之父，年過而立，山東大學電子系畢業，從軍支邊多年，現居天府之國，任職于政府部門畢業於山大電子系，平時喜做想象極限運動，作品融合了川人的激越和魯人的豪邁，既有微電子工程師的嚴密邏輯，又不乏魔法師式的超凡想象。文壇外的武俠黑客，N維幻想終極探索者。2001年開始混跡于網路江湖之內，遊走在武俠、玄幻之間，以超過百萬字的作品稱霸武林。寫作風格多變，喜好嘗試不同的題材和風格。

科幻作家羅伯特·索耶曾經批評過現在的科幻讀者太執迷於過去的科幻作品，而忘卻了現今的佳作，但在上個世紀的40年代-60年代，實在是有太多的優秀科幻作家和他們的傑作，這些是時間難以抹煞的。Place Is a Crazy Place（波萊斯是個瘋狂之地）就是裏面讓我難以忘懷的一篇傑作，裏面的精妙點子到今天依然熠熠生輝，作家的靈感彷彿是上帝賦予的一般。這部短篇小說的作者是弗雷德里克·布朗（Fredric Brown），一位令人難忘的科幻小說和偵探小說大師。

弗雷德里克（Fredric Brown）1906年生，1972年去世，享年65歲。在他生前時，從未躋身於一流作家之列，為了稻粱謀，他只能像許多紙漿（Pulp）雜誌作家那樣拚命地寫作，這在客觀上導致了弗雷德里克的作品質量良莠不齊。同時，他酗酒成性，也對創作造成一定影響。然而，在他去世后的數十年裡，反而是有了越來越多的擁躉。安·蘭德、PKD都對弗雷德里克讚賞有加。他的創作，主要體現在短篇小說領域，尤其是超短篇創作，數量可觀，不乏精品。他一生還寫作了不少長篇的偵探小說和科幻小說。他的作品，充滿幽默感，對於敘述視角有著獨到的理解，常採用多種文本穿插的方式。

對於科幻小說和偵探小說的創作，他曾經表示過，自己寫作偵探小說是為了賺錢，而寫科幻是為了娛樂。不過，從《黑色幕間劇》(Dark Interlude，1951）這樣的作品看來，他的科幻短篇小說還是非常有思考性的。

法布爾，法國昆蟲學家，以研究昆蟲尤其是膜翅目、鞘翅目、直翅目昆蟲以及蜘蛛的生活習性著稱，通過對昆蟲的直接觀察與實驗，認識到遺傳本能對昆蟲行為模式重要性。著有許多科普作品，其中十卷本的《昆蟲記》被譽為「昆蟲的史詩」，法布爾也因此獲得了「昆蟲的荷馬」的美稱。

理查德·曼（Richard P.Feyrman）1918年出生，1939年于麻省理工學院畢業后，進入普林斯頓大學研究院，又加入羅拉拉摩斯實驗室，對原子彈的發展貢獻卓著。1956年與薛溫格和朝永振一郎共獲諾貝爾物理獎。1988年2月困患癌症辭世。費曼的思想如天馬行空，喜自辟蹊徑，且從不固執，求知慾極強。他很愛惡作劇，但往往只為點出世間許多荒謬之處。確如《洛杉磯時報》所說的，「任何讀這本書而不大笑出聲的人，心理一定有毛病。」

傅真

職業：投資銀行顧問

所在地：倫敦

跨年度大熱歌曲《菊花台》《黃金甲》《千里之外》詞作者方文山，堪稱華語樂壇的頂尖詞人，8年間寫過《東風破》《發如雪》《雙截棍》《布拉格廣場》《壁虎漫步》等160多首膾炙人口的歌詞。

德國舊唯物主義哲學家。1804年7月28日生於巴伐利亞，卒於1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗教神學進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學的，社會歷史觀是唯心主義的。

早年入海德堡大學神學系，後轉入柏林大學學習哲學，1826年轉入埃爾蘭根大學學習植物學、解剖學和心理學，后獲博士學位，並在該校任教。后因發表反對神學的著作被辭退，隱居鄉間。在逝世前不久曾參加德國社會民主工黨（愛森納赫派）。他的功績是在唯心主義統治德國哲學界達數十年之久后，恢復了唯物主義的權威。他曾屬青年黑格爾派，后批判了G.W.F.黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學唯一對象的人本學。他肯定自然是物質的客觀實在，空間、時間和機械運動是物質的存在形式，人是自然的產物，是靈魂和肉體的統一，唯物地闡述了思維和存在的關係。他認為人是認識的主體，主體和客體通過感覺直接聯繫達到統一，自然是可以被認識的，主張直觀的反映論。在批判黑格爾的唯心主義時，拋棄了黑格爾的辯證法 。他的人本學對人的理解是抽象的自然人。他論證了宗教和唯心主義在本質上的聯繫，提出唯心主義只是用理性改造了的神學。在否定了過去的宗教之後，他試圖建立一種無神的宗教來宣揚超階級的愛。K.馬克思和F.恩格斯批判地吸取了費爾巴哈哲學的「基本內核」，建立了科學的、革命的辯證唯物主義，因此費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的來源之一 。著有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》等。

《黑格爾哲學批判》是德國哲學家費爾巴哈的一部重要哲學著作，他代表了當時的唯物主義觀點，從認識論的根源上，對黑格爾的唯心主義進行的分析批判。他認為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬於肉體的，黑格爾的錯誤在於把精神和思維看作一種脫離人腦而獨立的東西，「沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維」是十分荒謬的。

費爾巴哈指出黑格爾所說的「絕對精神」，不過是以精神、思維形式表現出來的上帝，「唯心論直接地將理性神化」，「黑格爾哲學是將思維……當成了神聖的絕對的本質，『絕對』哲學的秘密，因此就是神學的秘密」。

費爾巴哈認為，黑格爾將精神、思維「外在化」為自然的學說，不過就是改裝了的上帝創世說，「從精神里推出自然，意思等於算帳不找掌柜」，「等於從水裡做出酒」，「等於用語言呼風喚雨，用語言移山倒海，用語言使瞎子復明」，「等於處女借聖靈而生救世主」。

卡爾·馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認識到黑格爾哲學中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學的。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。

范穩，四川人，畢業於西南師範大學中文系（現為西南大學）。二十世紀八十年代中期開始文學創作，以小說創作為主，先後發表中長篇小說及文化散文四百多萬字。近年來主要在藏區大地遊歷，執迷於雪山峽谷和廣袤無垠的高原牧場，對藏民族文化與宗教情有獨鍾，有多部反映藏民族現實生活及歷史文化的書籍問世。