文庫_九九藏書

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五月卅一日急雨中
葉聖陶
葉聖陶（1894～1988），江蘇蘇州人，作家、教育家。著有小說集《隔膜》，長篇小說《倪煥之》，童話集《稻草人》，散文集《劍鞘》、《未厭居習作》等。從車上跨下，急雨如惡魔的亂箭，立刻濕了我的長衫。滿腔的憤怒，頭顱似乎戴著緊緊的鐵箍。我走，我奮疾地走。路人少極了，店鋪里彷彿也很少見人影。那裡去了！那裡去了！怕聽昨天那樣的排槍聲，怕吃昨天那樣的急射彈，所以如小鼠如蝸牛般，蜷伏在家裡，躲藏在櫃檯底下么？這有什麼用！你蜷伏，你躲藏，槍聲會來找你的耳朵，子彈會來找你的肉體，你看有什麼用？猛獸似的張著巨眼的汽車沖馳而過，水泥濺污我的衣服，也濺及我的項頸，我滿腔的憤怒。一口氣趕到「老閘捕房」的門前，我想參拜...
國粹與國學
許地山
許地山（1893～1941），福建龍溪人，作家、學者。著有散文集《空山靈雨》、小說集《綴網勞蛛》、學術論著《中國道教史》等。「國粹」這個名詞原是不見於經傳的。它是在戊戌政變后，當「中學為體，西學為用」的呼聲嚷到聲嘶力竭的時候所呼出來的一個怪口號。又因為國粹學報的刊行，這名詞便廣泛地流行起來。編辭源的先生們在「國粹」條下寫著：「一國物質上，精神上，所有之特質。此由國民之特性及土地之情形，歷史等，所養成者。」這解釋未免太籠統，太不明了。國民的特性，地理的情形，歷史的過程，乃至所謂物質上與精神上的特質，也許是產生國粹的條件，未必就是國粹。陸衣言先生在中華國語大辭典里解釋說，「本國特有的優越的民族精神...
充分世界化與全盤西化
胡適
胡適（1891～1962），安徽績溪人，學者、作家。著有詩集《嘗試集》、學術論著《中國哲學史大綱》、《白話文學史》等。二十年前，美國「展望周報」（The Outlook）總編輯阿博特（Lyman Abbott）發表了一部自傳，其第一篇里記他的父親的談話，說：「自古以來，凡哲學上和神學上的爭論，十分之九都只是名詞上的爭論。」阿博特在這句話的後面加上了一句評論，他說：「我父親的話是不錯的。但我年紀越大，越感覺到他老人家的算術還有點小錯。其實剩下的那十分之一，也還只是名詞上的爭論。」這幾個月里，我讀了各地雜誌報章上討論「中國本位文化」「全盤西化」的爭論，我常常想起阿博特父子的議論。因此我又聯想到五六...
我們的政治主張
胡適
胡適（1891～1962），安徽績溪人，學者、作家。著有詩集《嘗試集》、學術論著《中國哲學史大綱》、《白話文學史》等。我們為供給大家一個討論的底子起見，先提出我們對於中國政治的主張，要求大家的批評，討論，或贊助。（一）政治改革的目標我們以為現在不談政治則已，若談政治，應該有一個切實的，明了的，人人都能了解的目標。我們以為國內的優秀分子，無論他們理想中的政治組織是什麼（全民政治主義也罷，基爾特社會主義也罷，無政府主義也罷），現在都應該平心降格的公認「好政府」一個目標，作為現在改革中國政治的最低限度的要求。我們應該同心協力的拿這共同目標來向國中的惡勢力作戰。（二）「好政府」的至少涵義我們所謂「好政...
「中日親善」
李大釗
李大釗（1889～1927），河北樂亭人，學者、思想家。著有《李守常全集》、《李大釗選集》等。日本人的嗎啡針，和中國人的肉皮親善。日本人的商品，和中國人的金錢親善。日本人的鐵棍手槍，和中國人的頭顱血肉親善。日本的侵略主義，和中國的土地親善。日本的軍艦，和中國的福建親善。這就叫「中日親善」。1919年12月7日《新生活》第16期（署名孤松）
新的！舊的！
李大釗
李大釗（1889～1927），河北樂亭人，學者、思想家。著有《李守常全集》、《李大釗選集》等。宇宙進化的機軸，全由兩種精神運之以行，正如車有兩輪，鳥有兩翼，一個是新的，一個是舊的。但這兩種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進化有益。中國人今日的生活全是矛盾生活，中國今日的現象全是矛盾現象。舉國的人都在矛盾現象中討生活，當然覺得不安，當然覺得不快，既是覺得不安不快，當然要打破此矛盾生活的階級，另外創造一種新生活，以寄頓吾人的身心，慰安吾人的靈性。矛盾生活，就是新舊不調和的生活，就是一個新的，一箇舊的，其間相去不知幾千萬里的東西，偏偏湊在一處，分立對抗的生活。這...
危險思想與言論自由
李大釗
李大釗（1889～1927），河北樂亭人，學者、思想家。著有《李守常全集》、《李大釗選集》等。思想本身沒有絲毫危險的性質，只有愚暗與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為。近來——自古已然——有許多人聽見幾個未曾聽過、未能了解的名辭，便大驚小怪起來，說是危險思想。問他們這些思想有什麼危險，為什麼危險，他們認為危險思想的到底是些什麼東西，他們都不能說出。像這種的人，我們和他共同生活，真是危險萬分。前些年科學的應用剛剛傳入中國，一般愚暗的人都說是異端邪教。看待那些應用科學的發明的人，如同洪水猛獸一樣。不曉得他們也是和我們同在一個世界上一樣生存而且比我們進化的人類同胞，卻說他們是「鬼子」，是...
恭賀愛新覺羅·溥儀君遷升之喜並祝進步
錢玄同
錢玄同（1887～1939），名夏，字德潛，號疑古，原籍浙江吳興，長於蘇州，著名文學理論家。著有《文字學音篇》、《重論經今古文學問題》等論文。人，總應該堂堂地做一個人，保持他的人格，享有他的人權，這才是幸福，一個人要是淪為強盜，癟三，青皮，痞棍，土豪，地主，王爺，皇帝等等，他們的生活方面雖大有貧富苦樂的不同，但其喪卻人的地位則完全一致，我認為這都是些不幸的人們。這比人們因為自己不幸而喪卻人的地位……於是便不能完全享有人權，於是常常要做出許多沒有人格的事來，於是好好的人們便要遭他的損害，於是他便被好好的人們所敵視了。張三要損害李四，李四敵視張三，向他決鬥，這是極正當的防衛，絲毫無可非議，所以一切...
隨感錄（二八）
錢玄同
錢玄同（1887～1939），名夏，字德潛，號疑古，原籍浙江吳興，長於蘇州，著名文學理論家。著有《文字學音篇》、《重論經今古文學問題》等論文。既然叫做共和政體，既然叫做中華民國，那麼，有幾句簡單的話要奉告我國民。民國的主體是國民，決不是官，決不是總統。總統是國民的公僕，不能叫做「元首」。國民既是主體，則國民的利益，須要自己在社會上費了腦筋、費了體力去換來。公僕固然不該殃民殘民，卻也不該仁民愛民。公僕就是有時僭妄起來，不自揣量，施其仁愛；但是做國民的決不該受他的仁愛。——什麼叫做仁民愛民呢？像貓主人養了一隻貓，天天買魚腥給他吃：這就是仁民愛民的模型。即在二十世紀建立民國，便該把法國、美國做榜樣；...
致溥儀君書
周作人
周作人（1885～1967），浙江紹興人，現代作家。著有散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《苦茶隨筆》等。溥儀先生：聽我的朋友胡適之君說，知道你是一位愛好文學的青年，並且在兩年前「就說要取消帝號，不受優待費」，思想也是頗開通的。我有幾句話早想奉告，但是其時你還是坐在宮城下上諭，我又不知道寫信給皇帝們是怎樣寫的，所以也就擱下；現在你已出宮了，我才能利用這半天的工夫寫這一封信給你。我先要跟著我的朋友錢玄同君給你道賀，賀你這回的出宮。這在你固然是償了宿願，很是愉快，在我們也一面滿足了革命的心愿，一面又消除了對於你個人的歉仄。你坐在宮城裡，我們不但怕要留為復辟的種子，也覺得革命事業因此還未完成；就你...
革命軍（節選）
鄒容
鄒容（1885～1905），原名紹陶，又名桂文，字蔚丹（威丹），留學日本時改名為鄒容。重慶巴縣（今渝中區）人。近代作家、革命家。緒論掃除數千年種種之專制政體，脫去數千年種種之奴隸性質，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成乾淨土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還命反魄，出十八層地獄，升三十三天堂，鬱郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰「革命」。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！吾於是沿萬里長城，登崑崙，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鍾，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴於我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命，我中國今日欲脫滿洲人之...
燈下漫筆
魯迅
魯迅（1881～1936），浙江紹興人，現代思想家、文學家。著有短篇小說集《吶喊》、《彷徨》，散文集《野草》等。一有一時，就是民國二三年時候，北京的幾個國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執迷於現銀的鄉下人，也知道這既便當，又可靠，很樂意收受，行使了。至於稍明事理的人，則不必是「特殊知識階級」，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對於銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜後來忽然受了一個不小的打擊。就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到雲南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現...
我之節烈觀
魯迅
魯迅（1881～1936），浙江紹興人，現代思想家、文學家。著有短篇小說集《吶喊》、《彷徨》，散文集《野草》等。「世道澆漓，人心日下，國將不國」這一類話，本是中國曆來的嘆聲。不過時代不同，則所謂「日下」的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除了「進呈御覽」的東西不敢妄說外，其餘的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從「日下」之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖著頭說道，「他們人心日下了。」世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以「日下」；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他「日下」。所以...
鬼話文的妙用之一
劉大白
劉大白（1880～1932），原名金慶，浙江紹興人，現代詩人。著有詩集《舊夢》、《郵吻》等。假如有一位高級小學的教師，在上國文課的時候，提出幾句鬼話文來，要學生講解：問：「顧字怎麼解」？答：「回頭看」。問：「茲字呢」？答：「這個」。問：「寡字」？答：「孤獨無親」。問：「什麼是昧」？答：「不曉人事」。問：「怎麼叫眇」？答：「瞎子叫做眇」。問：「予就是什麼」？答：「予就是我」。問：「小子是什麼」？答：「小孩兒」。我想，這位教師，聽了學生的答案，一定很滿意：如果記起分數來，一定給他一百分。假如教師又提出一句來：問：「昆字有什麼意義」？答：「昆字有明字的意義」。問：「命字怎麼講」？答：「命是命令，就是...
東西民族根本思想之差異
陳獨秀
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。五方風土不同，而思想遂因以各異。世界民族多矣：以人種言，略分黃白；以地理言，略分東西兩洋。東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相併，水火之不相容也。請言其大者：（一）西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位。儒者不尚力爭，何況于戰？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以任兵為不祥之器；故中土自西漢以來，黷武窮兵，國之大戒。佛徒去殺，益墮健斗之風。世或稱中國民族安息于地上，猶太民族安息于天國，印度民族安息于涅，安息為東洋諸民族一貫之精神。斯說也，吾無以易之。若西洋諸民族，...
敬告青年
陳獨秀
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，（Keep young while growing old）英美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。准斯以談，吾國...

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