文庫_九九藏書

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偶像破壞論
陳獨秀
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。「一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用」：這幾句形容偶像的話，何等有趣！偶像何以應該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世界上受人尊重，其實是個無用的廢物，又何只偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應該破壞！世界上真實有用的東西，自然應該尊重，應該崇拜；倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這班騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠上當么？泥塑木雕的偶像，本...
警告我同胞
秋瑾
秋瑾（1875～1907），字璿卿，號競雄，別署鑒湖女俠、漢俠女兒，浙江紹興人，近代民主革命烈士。著有《秋瑾集》。我於今有一大段感情，說與列位聽聽。我昨天到橫濱去看朋友，在路上聽見好熱鬧的軍樂，又看見男男女女、老老小小都手執小國旗，像發狂的一樣，喊萬歲，幾千聲，幾萬聲，合成一聲，嘈嘈雜雜，煙霧衝天。我不知做甚麼事，有這等熱鬧。後來一打聽，那曉得送出征的軍人，就同俄國爭我們的東三省地方，到那裡打仗去的。俄國，我們叫他做俄羅斯，日本叫他做露西亞，這就叫征露的軍人，所以日本人都以為榮耀，成群結隊的來送他。最奇怪的就是我中國的商人，不知羞恥，也隨著他們放爆竹，喊萬歲。我見了又是羡慕，又是氣憤，又是羞惱...
警世鐘（節選）
陳天華
陳天華（1875～1905），原名顯宿，字星台，亦字過庭，別號思黃，湖南新化人，近代民主革命家。著有《警世鐘》、《猛回頭》、《獅子吼》。長夢千年何日醒，睡鄉誰遣警鐘鳴？腥風血雨難為我，好個江山忍送人！萬丈風潮大逼人，腥膻滿地血如糜；一腔無限同舟痛，獻與同胞側耳聽。噯呀！噯呀！來了！來了！甚麼來了？洋人來了！洋人來了！不好了！不好了！大家都不好了！老的、少的、男的、女的、貴的、賤的、富的、貧的、做官的、讀書的、做買賣的、做手藝的各項人等，從今以後，都是那洋人畜圈裡的牛羊，鍋子里的魚肉，由他要殺就殺，要煮就煮，不能走動半分。唉！這是我們大家的死日到了！苦呀！苦呀！苦呀！我們同胞辛苦所積的銀錢產業，...
論不變法之害
梁啟超
梁啟超（1873～1929），字卓如，號任公、飲冰子，廣東新會人，晚清著名政治家、文學家。著有《飲冰室合集》。今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人猶然酣嬉鼾卧，漠然無所聞見。或則睹其危險，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救。又其上者，補苴罅漏，彌縫蟻穴，苟安時日，以覬有功。此三人者用心不同，漂搖一至，同歸死亡。善居室者，去其廢壞，廓清而更張之，鳩工庀材，以新厥構。圖始雖艱，及其成也，輪焉奐焉，高枕無憂也。惟國亦然。由前之說罔不亡，由后之說罔不強。印度，大地最古之國也，守舊不變，夷為英藩矣。突厥地跨三洲，立國曆千年，而守舊不變，為六大國執其權分其地矣。...
少年中國說
梁啟超
梁啟超（1873～1929），字卓如，號任公、飲冰子，廣東新會人，晚清著名政治家、文學家。著有《飲冰室合集》。日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國，是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在！欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣...
在《民報》紀元節大會上的演說
章炳麟
章炳麟（1869～1936），字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，近代民主革命家、思想家、學者。著有《新方言》、《文始》等書。今日是《民報》紀元節大會。目下言論漸已成熟，以後是實行的時代。但今日實行上，有一種魔障，不可不破。因以前的革命，俗稱「強盜結義」；現在的革命，俗稱「秀才造反」。強盜有力量，秀才沒有力量。強盜仰攀不上官府，秀才仰攀得上官府。所以強盜起事，沒有依賴督撫的心，秀才就有依賴督撫的心。前此數年，遍地是「借權」的話。直到如今，講革命的，也想借到督撫的權，好謀大事，這真糊塗得很。頗有人說：「學界中人不如會黨，會黨中人不如強盜」。依兄弟看來，知識高下，且不必說。但強盜從沒有靠官造反的心，會黨略...
《革命軍》序
章炳麟
章炳麟（1869～1936），字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，近代民主革命家、思想家、學者。著有《新方言》、《文始》等書。蜀鄒容為《革命軍》方二萬言，示余曰：欲以立懦夫，定民志，故辭多恣肆，無所迴避，然得無惡其不文耶？余曰：凡事之敗，在有其唱者而莫與為和，其攻擊者且千百輩，故仇敵之空言，足以墮吾實事。夫中國吞噬于逆胡，已二百六十年矣。宰割之酷，詐暴之工，人人所身受，當無不昌言革命。然自乾隆以往，尚有呂留良、曾靜、齊周華等持正議以振聾俗，自爾遂寂泊無所聞。吾觀洪氏之舉義師，起而與為敵者，曾、李則柔煦小人，左宗棠喜功名、樂戰事，徒欲為人策使，顧勿問其韙非枉直，斯固無足論者。乃如羅、彭、邵、劉之倫，皆篤...
孔子之精神生活
蔡元培
蔡元培（1868～1940），浙江紹興人，著名教育和民主主義革命家，曾任北京大學校長。著有《蔡元培選集》。精神生活，是與物質生活對待的名詞，孔子尚中庸，並沒有絕對的排斥物質生活，如墨子以自苦為極如佛教的一切惟心造；例如論語所記「失飪不食，不時不食」，「狐貉之厚以居」，謂「衛公子荊善居室」，「從大夫之後，不可以徒行」，對衣食住行，大抵持一種素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤的態度。但使物質生活與精神生活在不可兼得的時候，孔子一定偏重精神方面；例如孔子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲。」可見他的精神生活，是決不為物質所搖動的。今請把他的精神生活分三方面來觀察：第一...
洪水與猛獸
蔡元培
蔡元培（1868～1940），浙江紹興人，著名教育和民主主義革命家，曾任北京大學校長。著有《蔡元培選集》。二千二百年前，中國有個哲學家孟軻，他說國家的歷史常是「一亂一治」的。他說第一次大亂是四千二百年前的洪水，第二次大亂是三千年前的猛獸，後來說到他那時候的大亂，是楊朱、墨翟的學說。他又把自己的拒楊、墨，比作禹的抑洪水，周公的驅猛獸。所以崇奉他的人，就說楊、墨之害，甚於洪水猛獸。後來一個學者，要是攻擊別種學說，總是襲用「甚於洪水猛獸」這句話。譬如唐、宋儒家，攻擊佛、老，用他；清朝程朱派，攻擊陸王派，也用他；現在舊派攻擊新派，也用他。我以為用洪水來比新思潮，很有幾分想像。他的來勢很勇猛，把舊日的習...
在黃埔軍校開學典禮的演說
孫中山
孫中山（1866～1925），名文，字逸仙，后化名為中山樵，廣東香山縣人，偉大的民主革命先行者。遺著編有《孫中山選集》、《孫中山全集》等。來賓、教員、學生諸君：今天是本學校開學的日期。我們為什麼有了這個學校呢？為什麼一定要開這個學校呢？諸君要知道，中國的革命有了十三年，現在得到的結果，只有民國之年號，沒有民國之事實。像這樣看來，中國革命十三年，一直到今天，只得到一個空名。所以中國十三年的革命完全是失敗，就是到今天也還是失敗。至於世界上的革命，在我們以後發生的情形是怎麼樣呢？六年之前，有一個鄰國，和中國毗連有一萬多里，跨歐亞兩洲來立國，比中國還要大，在歐戰之前是世界上頭一個強國，當歐戰期內便發生...
民報發刊詞
孫中山
孫中山（1866～1925），名文，字逸仙，后化名為中山樵，廣東香山縣人，偉大的民主革命先行者。遺著編有《孫中山選集》、《孫中山全集》等。近時雜誌之作者亦夥矣。詞以為美，囂聽而無所終，摘埴索塗不獲，則反覆其詞而自惑。求其斟時弊以立言，如古人所謂對症發葯者，已不可見，而況夫孤懷宏識、遠矚將來者乎？夫繕群之道，與群俱進，而擇別取捨，惟其最宜。此群之歷史既與彼群殊，則所以掖而進之之階級，不無後先進止之別。由之不貳，此所以為輿論之母也。余維歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。十八世紀之末，十九世紀...
《黃花岡烈士事略》序
孫中山
孫中山（1866～1925），名文，字逸仙，后化名為中山樵，廣東香山縣人，偉大的民主革命先行者。遺著編有《孫中山選集》、《孫中山全集》等。滿清末造，革命黨人，歷艱難險，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣者屢。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價值，直可驚天地泣鬼神，與武昌革命之役並壽。顧自民國肇造，變亂紛乘，黃花岡上一土，猶湮沒于荒煙蔓草間。延至七年，始有墓碣之建修，十年，始有事略之編纂。而七十...
公車上書
康有為
康有為（1858～1927），一名祖詒，字廣廈，號長素，戊戌政變后，易號更生，廣東南海人。著有《戊戌奏稿》、《大同書》、《康南海先生詩文集》等。光緒二十四年正月初八日（1898年1月29日）具奏具呈工部主事康有為，為外畔危迫，分割薦至，急宜及時發憤，大誓臣工，開制度新政局，革舊圖新，以存國祚，呈請代奏事：竊自馬江敗后，漢人據越，職於此時，隱憂時事，妄有條陳，發日本之陰謀，指朝鮮之蓄患。以為若不及時變法，數年之後，不能立國。已而東師大辱。遂有割台補款之事。於是，外邦蔑視，海內離心。職憂憤迫切，謬陳大計，請及時變法，圖保疆圉。妄謂及今為之，猶可補牢，如再徘徊遲疑，苟且度日，因循守舊，坐失事機，則外...
東西異同論
辜鴻銘
辜鴻銘（1857～1928），生於馬來西亞檳榔嶼，獲英國愛丁堡大學碩士學位，曾任兩廣總督張之洞幕府。有英譯《論語》，著作《尊王篇》等出版。有名的英國詩人吉卜林曾說：「東就是東，西就是西，二者永遠不會有融合的時候。」這句話在某種意義上說有它的合理處。東西方之間確實存在著很多差異。但是我深信，東西方的差別必定會消失並走向融合的，而且這個時刻即將來臨。雖然，雙方在細小的方面存有許多不同，但在更大的方面，更大的目標上，雙方必定要走向一起的。因此，所有有教養的人，都應為此而努力，為此而作出貢獻，而且這也是有教養人們的義務。不久以前，一個德國友人定居在廣東，他非常關心東洋文明，他死的時候，我給他做了墓志銘...
譯《天演論》自序
嚴復
嚴復（1853～1921），福建侯官（今閩侯）人，初名傳初，曾改名宗光，字又陵。發表有《論世變之亟》等論文，譯著有《嚴譯名著叢刊》等。英國名學家穆勒約翰有言：「欲考一國之文字語言，而能見其理極，非諳曉數國之言語文字者不能也」。斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力以從事於一學，當其有得，藏之一心則為理，動之口舌、著之簡策則為詞，固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉！自後人讀古人之書而未嘗為古人之學，則于古人所得以為理者，已有切膚精撫之異矣；又況歷時久遠，簡牘沿訛。聲音代變，則通暇難明；風俗殊尚，則事...
中國人的心理
馬相伯
馬相伯（1840～1939），原名志德，又名欽善、建常、紹良，字良，江蘇丹徒人，教育家，愛國人士。著有雜文集《一日一談》等。中國人有一個最大的毛病，就是不肯努力，說白些，就是好吃懶做。從這一種心理髮展下去，便是亡國亡種的心理。大家都是各顧其私，只要自己過得衣食飽暖，什麼國家社會，什麼公共福利，皆一概不管。就是對於國家現狀抱著憂慮，表示不滿的，也只是在那裡嗟嘆或希望「天生聖人」來替他們打江山。這裏我要說件故事——據說，有兩個叫化子在那兒「各言爾志」，一個說，假使我發了財，我買它五百石米，我睡在米堆里；餓的時候左邊吃一口，右邊吃一口，多麼快活！另一個說，假使我發財，我一定買它一大堆棉絮，我睡在棉絮...

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