九九藏書

一九四七年三月初，國民黨反動派以數十萬兵力對我延安發動了瘋狂的進攻；我人民解放軍和陝甘寧邊區人民在毛主席親自領導下，從防禦轉入進攻，並在沙家店等有名戰役中殲滅數倍於我的敵人，取得了當時西北戰場具有決定性意義的輝煌勝利。

這部長篇小說真摯動人地描寫了這次保衛延安戰爭中幾個著名戰役，描寫了彭德懷將軍，描寫了指戰員中不少奮不顧身的英雄人物。這是一部描寫我國人民解放戰爭的有力作品。

本書一九七八年十二月，經作者重新修訂后再版。卷首馮雪峰同志著《論〈保衛延安〉》文，作為本書代序。

本書的基本論點是，歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何別的合理方法都不可能預測人類歷史的進程。本書這個論點可以追溯到1919-1920年冬天。它的基本大綱完成於1935年前後；1936年 1月或2月，它作為一篇題為《歷史決定論的貧困》的論文在布魯塞爾我的朋友阿爾弗雷德·勃朗塔爾家中舉行的一次私人會議上第一次宣讀過。在這次會議上，我以前的一位學生對那次討論作出了重要的貢獻。他叫卡爾·希爾弗丁，不久他就成為蓋世太保和第三帝國歷史決定論迷信的犧牲品。出席者還有其他一些哲學家。其後不久，我在倫敦經濟學院F.A.馮·哈耶克教授的研討會上宣讀了一篇類似的論文。這篇論文的發表耽誤了好些年，因為我投稿的那家哲學期刊拒絕接受我的稿子。第一次分三部分發表于《經濟學》N·S．1944年第11卷，第42、43期，1945年第12卷，第46期，自從那時以來，義大利文譯本（米蘭， 1954年）和法文譯本（巴黎，1956年）相繼以書籍形式問世。本版的正文已作了修改，並有若干補充。

擎一編余數年來所為文，將匯而布之。余曰：惡，惡可！

吾輩之為文，豈其欲藏之名山，俟諸百世之後也，應於時勢，發其胸中所欲言。然時勢逝而不留者也，轉瞬之間，悉為芻狗。況今日天下大局日接日急，如轉巨石于危崖，變異之速，匪翼可喻。今日一年之變，率視前此一世紀猶或過之，故今之為文，只能以被之報章，供一歲數月之道鐸而已，過其時，則以覆瓿焉可也。雖泰西鴻哲之著述，皆當以此法讀之，而況乎末學膚受如鄙人者，偶有論述，不過演師友之口說，拾西哲余唾，寄他人之腦之舌於我筆端而已。而世之君子，或獎借之，謬以廁于作者之林，非直鄙人之慚，抑亦一國之恥也。昔揚子云，每著一篇，悔其少作。若鄙人者，無藏山傳世之志，行吾心之所安，固靡所云悔。雖然，以吾數年來之思想，已不知變化流轉幾許次，每數月前之文，閱數月後讀之，已自覺期期以為不可，況乃丙申、丁酉間之作，至今偶一檢視，輒欲作嘔，否亦汗流浹背矣。一二年後視今日之文，亦當若是，烏可復以此戔戔者為梨棗劫也！擎一曰：雖然，先生之文公於世者，抑已大半矣。縱自以為不可，而此物之存在人間者，亦既不可得削，不可得灑，而其言亦皆適於彼時勢之言也。中國之進步亦緩矣，先生所謂芻狗者，豈遂不足以為此數年之用？用零篇斷簡，散見報紙，或欲求而未得見，或既見而不獲存，國民以此相憾者亦多矣。先生之所以委身於文界，欲普及思想，為國民前途有所盡也。使天下學者多憾之，柱等實屍其咎矣，亦豈先生之志哉？余重違其言，且自念最錄此以比較數年來思想之進退，用此自鞭策，計亦良得，遂頷焉。擎一乞自序，草此歸之。西哲恆言：謬見者，真理之母也。是編或亦可為他日新學界真理之母乎？吾以是解嘲。

壬寅十月梁啟超。

L. S. Stavrianos A Global History 1500年以前的世界

研究歷史的全球性方法並不是一種新方法。本書的特點體現在三個方面。第一、它把過去同現在聯繫起來。第二、它不僅把過去同現在聯繫起來，而且把現在同未來聯繫起來。第三、本書是一部世界史，它論述的是全球而不是某一國家或地區。

由於作者在本書中採用全新的史學觀點和方法，即將整個世界看作一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、諸歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用，所以，本書一經問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，影響很大。

本書作者旨求通俗，義取綜合，從中國的社會文化演變、傳統的政治教育制度等多個側面，融古今、貫諸端，對中國幾千年歷史之特質、癥結、演變及對當今社會現實的巨大影響，作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析，內中各篇，有以分別眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。

L. S. Stavrianos A Global History 1500年以後的世界

研究歷史的全球性方法並不是一種新方法。本書的特點體現在三個方面。第一、它把過去同現在聯繫起來。第二、它不僅把過去同現在聯繫起來，而且把現在同未來聯繫起來。第三、本書是一部世界史，它論述的是全球而不是某一國家或地區。

由於作者在本書中採用全新的史學觀點和方法，即將整個世界看作一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、諸歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用，所以，本書一經問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，影響很大。

本書為作者的專題演講合集，分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權、考試監察、財經賦稅、兵役義務等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點明了近現代國人對傳統文化和精神的種種誤解。言簡意賅，語重心長，實不失為一部簡明的中國政治制度史。

本書為作者1948年徜佯于湖光勝景中閑思遐想的結晶，分別就人類精神和文化領域諸多或具體或抽象的相對命題。如情與欲、理與氣、善與惡等作了靈動，細膩而深刻的分析與闡發，從二元對立的視角思索了人類存在的基本問題。全書言淺意深，語重心長，既見出史家的沈潛與細密，又見出哲人的深邃和文學家的靈透與光彩、顯示了作者多樣的才華。

本書意在指出目前中國社會人人慣用普遍流行的幾許觀念與名詞——如道理、性命、德行、氣運，由此上溯全部中國思想史，由淺入深，即憑眾所共知共喻，闡述此諸觀念諸名詞之內在涵義，並及其流變沿革，並及其相互會通之點，而藉以描述出中國傳統思想一大輪廓。

本書脫胎于作者的血淚人生，但本書不是作者的自敘傳，而是以現代中國為舞台，以民族產業為背景，以家庭興衰為主線，以一個個鮮活生命之間的情感糾葛、性格碰撞、價值衝突為內容，用乾淨強勁的文學語言和波瀾壯闊的故事情節體現的激情之作。

本書主要內容包括：漸；東京某晚的事；華瞻的日記；給我的孩子們；大賬簿；憶兒時；兒女；秋；伯豪之死；立達五周年紀念感想；我的苦學經驗；陋巷；兩個？；作父親；隨感十三則；學畫回憶；吃瓜子；作客者言；兩場鬧；熱天寫稿；勞者自歌（十三則）；野外理髮處；肉腿；送考；送阿寶出黃金時代；談自己的畫；我與手頭字；楊柳；車廂社會；半篇莫干山遊記；《隨園詩話》；山中避雨；畫鬼；家；我的母親；還我緣緣堂；愛護同胞；告緣緣堂在天之靈；勞者自歌（十二則）；佛無靈；中國就像棵大樹；辭緣緣堂；桐廬負暄；讀《讀緣緣堂隨筆》；[附]讀《緣緣堂隨筆》；藝術的逃難

悼夏丐尊先生；白鵝；勝利還鄉記；口中剿匪記；我的漫畫；湖畔夜飲；我與《新兒童》；《兒愷漫畫選》自序；廬山遊記；中國話劇首創者李叔同先生……

《洗澡》不是由一個主角貫連全部的小說，而是借一個政治運動作背景，寫那個時期形形色色的知識分子。所以是個橫斷面；既沒有史詩性的結構，也沒有主角。本書第一部寫新中國不拘一格收羅的人才，人物一一出場。第二部寫這些人確實需要洗澡。第三部寫運動中這群人各自不同的表現。洗澡沒有得到預期的效果，原因是誰都沒有自覺自愿。假如說，人是有靈性、有良知的動物，那麼，人生一世，無非是認識自己，洗鍊自己，自覺自愿地改造自己，除非甘心與禽獸無異。但是這又談何容易呢？這部小說里，只有一兩人自覺自愿地試圖超拔自己。讀者出於喜愛，往往把他們看作主角。

結構主義的理想是希望知識具有內在可理解性，亦即一個結構可本身自足，理解一個結構，不需要藉助于跟其本性無關的任何因素。結構是由種種轉換規律組成的體系，其中包括三種特性分別為：

（1）整體性：一個結構是由若干成分組成，他們遵從某些規律，這些規律說明了該一體系的特點，任一結構作用，必然只能在一個轉換體系內進行。

（2）轉換性：結構具有轉換性，否則就跟那些靜止的事物一般，也會失去解釋事物的作用。

（3）自身調整性：一個結構內的各種轉換必然會遵循該結構的規律，並產生屬於這個這個結構的成分，而不會超出於結構的邊界之外。

兩種結構主義的對比——和李維史陀的比較

（1）共時性與歷程性：對李維史陀而言，結構是一完整的個體，他是由許多元素組成，但這些元素卻是相互制約的，其中一個都無法發生變化，因此他強調的是結構元素關係間的不變性和固定性，而當一個結構中的所有元素都發生變化，這個結構就成了另一個結構，因此他所談的結構是共時性的。

（2）潛意識和意識：李維史陀認為結構是理性在潛意識中所創造的，研究者要找出文化的結構，必須依靠天賦理性和直覺，他並不重視被研究者的主體性。

（3）固定結構與辯證發展：皮亞傑認為結構含有動態轉換的性質，經由辯證的發展，會使體系更趨於複雜，層次更高、統攝性更大。

李維史陀的結構是種固定結構的形式，而又因為初民社會的成員生活在最自然、最原始的環境，因此他們的思維最接近人類先天結構的模式。但在皮亞傑看來，他並不認為人的思維具有不變的結構，人的智慧或精神是演進的，原始人的思維活動並不會比文明人更深刻、真實！

本書為凱撒繼《高盧戰記》后的另一部作品，包括《內戰記》和作者不詳而與內戰有關的《亞歷山大里亞戰記》、《阿非利加戰記》和《西班牙戰記》。

《內戰記》一開始就緊接《高盧戰記》，從凱撒和元老院之間的往來交涉講起，講到凱撒怎樣在義大利人民的熱烈支持下連戰皆捷，終於迫使龐培放棄義大利逃往東方；然後再分別敘述他在西班牙、馬西利亞、阿非利加進行的戰事，最後他擊潰龐培，使其逃往埃及，死在亞歷山大里亞。各篇戰記的作者都是親歷其境的人，所以本書有重要的參考價值。

中國白領必讀的職場修鍊小說。

她的故事比比爾·蓋茨白領麗人500強職場心得，揭示外企生存智慧的更值得參考！

大部分人是要謀生的，不單要謀生，而且希望謀得好。

說到謀生，有人適合自己做老闆，更多的人則靠打工。其實，自己做老闆，也就是給自己打工。您可以消遣的來看看這本純屬虛構的小說，也可以把它當經驗分享之類的職場實用手冊來使用。

小說的主人公杜拉拉是典型的中產階級的代表，她沒有背景，受過較好的教育，走正規路子，靠個人奮鬥獲取成功。對於大部分人來說，她的故事比比爾蓋茨的更值得參考。

可能你幹了很多活上司卻不待見你，沒準你有個本事不大脾氣不小的下屬，也許你的平級爭風吃醋不懷好意，或者你的客戶拽得像二五八萬——你要很好地完成任務，就要設法擺平他們。

你可以消遣地來看看這本純屬虛構的小說，也可以把它當經驗分享之類的職場實用手冊來使用。小說的主人公杜朝陽是典型的中產階級代表，她沒有背景，受過較好的教育，靠個人奮鬥獲取成功。小說中拉拉在外企的經歷跨度八年，拉拉從一個樸實的銷售助理，成長為一個專業幹練的HR經理，見識了各種職場變遷，也歷經了各種職場磨練。

對於大部分人來說，她的故事比比爾·蓋茨的更值得參考！

奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關注于工業文明后的人類生存狀況，關注於人本身。他對落後的封建意識的審視，對資本主義物質肉慾的批判以及對人類終極關懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——奧修智慧金言錄，奉獻給讀者。